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发布时间：11:00 2023-08-22 HKT

文言经典阅读与赏析（二）：超世与忠君谢向荣编著诸葛亮《出师表》赏析 1 诸葛亮《出师表》臣亮言：先帝创业未半，而中道崩殂。今天下三分，益州疲敝，此诚危急存亡之秋也！然侍衞之臣，不懈于内；忠志之士，忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气；不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中、府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸、犯科，及为忠善者，宜付有司，论其刑赏，以昭陛下平明之治；不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰「能」，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，事无大小，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所也。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息文言经典阅读与赏析（二）：超世与忠君谢向荣编著诸葛亮《出师表》赏析 2 痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞亮死节之臣也，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事；由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣！先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖帅三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝，而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效；不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之咎，以彰其慢。陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕泣，不知所云。文言经典阅读与赏析（二）：超世与忠君谢向荣编著诸葛亮《出师表》赏析 3 诸葛亮《出师表》导读【作者简介】诸葛亮（181-234 年），字孔明，东汉末年琅琊阳都（今山东沂南）人，三国时期著名政治家、军事家。青年时随叔父避乱往南阳隆中（今湖北襄阳县西），隐居耕种，结交庞统（179-214）、徐庶（生卒年不详）等名士，并以齐国著名政治家管仲（前 719?-前 645）及燕国军事家乐毅（生卒年不详）自比，被时人称为「卧龙」。汉献帝建安十二年（207 年），诸葛亮 26 岁，受刘备（161-223）「三顾草庐」的诚意感动，为其拟定「东连孙吴，北拒曹魏」的天下三分之计，以求复兴汉室。建安十三年（208），诸葛亮助刘备结合孙权（182-252），联吴抗曹，于赤壁大败曹操（155-220），刘备得以取荆州，平成都，遂成魏、蜀、吴三分天下之势。刘备即蜀汉帝位后，诸葛亮受命为丞相。章武三年（223 年），刘备征吴败死，诸葛亮受托孤遗命，辅佐后主刘禅（207-271），封武乡侯，总理国政。他厉精图治，修好孙吴关系，抚定南方叛乱，然后六出祁山，北伐中原；又曾设计木牛、流马、孔明灯，改良连弩，作八阵图，对蜀国的政治或军事发展，均有重大贡献。可惜，时无良将，国力不继，诸葛亮积劳成疾，终在建兴十二年（234 年）八月于五丈原（今宝鸡岐山境内）病逝，年 54 岁。诸葛亮去世后，刘禅追谥其为忠武侯，故后世常尊称其为武侯、诸葛武侯。西晋．陈寿（233-297）著《三国志》，为诸葛亮立传，并将其遗作文章、兵书、奏折等，编辑成《诸葛亮集》（又称《诸葛氏集》），今已不传。清．张澍（1776-1847）辑录有《诸葛忠武侯集》行世，即今所见《诸葛亮集》。【写作背景】蜀汉章武三年（223 年）春，刘备病重，向诸葛亮嘱托后事。据《三国志．诸葛亮传》所载，刘备谓亮曰：「君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。」亮涕泣曰：「臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死！」先主又为诏敕后主曰：「汝与丞相从事，事之如父。」文言经典阅读与赏析（二）：超世与忠君谢向荣编著诸葛亮《出师表》赏析 4 刘备去世后，诸葛亮继续辅佐后主刘禅，整理国政。蜀汉后主建兴四年（226 年），魏文帝曹丕（187-226）病逝，子曹叡（205?-239）即位，是为魏明帝。眼见曹魏遭逢大丧，诸葛亮认为机不可失，遂于建兴五年（227 年）屯兵汉中，准备北伐曹魏。当时，后主刘禅年二十一，少不更事，资质平庸，又宠信宦官黄皓（?-271） 1。诸葛亮担心北伐期间，后主不知长进，致使小人把持政权，故于出征前上表后主，恳切劝谏后主要广开言路、执法公正、亲贤远佞、自谋自强，不忘先帝遗诏，务以复兴汉室为己任。【版本源流】〈出师表〉一文，写于建兴五年（227 年），首见于西晋．陈寿《三国志．蜀书．诸葛亮传》，本无篇名。后收入南梁．萧统（501-531）编、唐．李善（630-689）注之《文选》（又名《昭明文选》），始题作〈出师表〉。清康熙三十四年（1695 年），吴楚才（1655-?）、吴调侯（生卒年不详）叔侄两人选编自东周至明代 222 篇范文精品的《古文观止》付印，其中亦收录此表，并易名为〈前出师表〉。诸葛亮于建兴五年（227 年）北伐曹魏前上表刘禅，此表即本文导读之〈出师表〉（〈前出师表〉）；建兴六年（228 年），诸葛亮出兵散关，围陈仓，出征前又再度上表后主，后人遂按时间次序，将两篇表书分别称为〈前出师表〉与〈后出师表〉。〈后出师表〉亦为名篇，其中佳句如「鞠躬尽瘁，死而后已」、「先帝虑汉贼不两立，王业不偏安」等，一向为人传诵。惟此表文并不收录于《三国志》，南朝裴松之（372-451）于《三国志．诸葛亮传》下注云：「此表《亮集》所无，出张俨《默记》。」由于本传不载，加上其内容与正史稍有出入，学者乃疑此表当非出自诸葛亮手。本文采用《古文观止》本，兼参《三国志．诸葛亮传》、《文选．出师表》及《三国志．董允传》所引，互为校订；如有异文，则于注释申明。 1 《三国志．蜀志．董允传》：「后主渐长大，爱宦人黄皓。皓便僻佞慧，欲自容入。允常上则正色匡主，下则数责于皓。」文言经典阅读与赏析（二）：超世与忠君谢向荣编著诸葛亮《出师表》赏析 5 【题解】〈出师表〉一文，顾名思义，即出师前的表书。「表」是古代臣下对君主书陈情言事时用的一种公务文体。汉代以前，臣下对君主进言，多称「上书」；汉代以后，则细分为「章」、「奏」、「表」、「议」四大类别。刘勰（约 465-520）《文心雕龙．章表》细分曰：「章以谢恩，奏以按劾，表以陈情，议以执异。」李善《文选》注云：「言标著事序，使之明白，以晓主上，得尽其忠，曰表。」可见「表」有表白臣子忠义之作用，内容以晓理、陈情为主。「表」为奏议类的公务文书，语言相对朴实，历来以表书传诵后世者不多。惟诸葛亮〈出师表〉一文，叙事贤明通达，陈情真挚感人，字字句句，皆从肺腑而出，自然流露作者的至情至性，将本来朴实无华的文体表现得无比动人，故被奉为理政的规范，为人的圭臬，作文的楷模，历代传诵不绝。《文心雕龙．章表》评曰：「孔明之辞后主，志尽文畅……表之英也。」诚非溢美之辞。【文章结构】段落段意主旨第 1-2 段 1. 分析国势危急，引起后主紧张，认真思考国情： 1.1 先帝创业未半，而中道崩殂。 1.2 天下三分，益州疲敝。 2. 指出内外百官舍身不懈，乃因先帝生前厚待之故，期盼后主传承先帝美德，守护蜀汉基业。分析情势 1. 劝勉后主要光大先帝遗德，激励将士志气： 1.1 宜开张圣听 1.2 不宜妄自菲薄，引喻失义 2. 劝戒后主要彰显平明之治，让内外百官继续忠心为国： 2.1 宫中府中，陟罚臧否 2.2 宜付有司，论其刑赏 2.3 不宜偏私，内外异法勉以君德文言经典阅读与赏析（二）：超世与忠君谢向荣编著诸葛亮《出师表》赏析 6 第 3-4 段劝勉后主亲贤远佞，以史为鉴；完成先帝遗愿，复兴汉室。当中又分两个层次： 1.1 为后主推举政治、军事各方方面之贤才，并指出先帝与其之关系，望后主加以重用：  宫中：侍中郭攸之、费祎侍郎董允  府中：尚书陈震、长史张裔（文官）参军蒋琬、将军向宠（武官） 1.2 以史证加强说服力，并指出先帝对此叹息痛恨，望后主以史为鉴：  正：亲贤远佞，先汉所以兴隆后主依此治国，汉室可兴  反：亲佞远贤，后汉所以倾颓桓、灵误国，望后主引以为戒第 5 段自述生平，明志自誓，尽忠报效先帝及后主：  本性淡泊，躬耕自足，苟全性命，不求闻达。  二十一年来，辛勤为国，不为名位，完全是感激先帝知遇之恩。  受先帝遗命以来，夙夜忧叹，恐伤先帝之明。为保国家兴隆，渡泸南征，平定叛乱。  出师在即，誓志「攘除奸凶，还于旧都」，完成「报先帝而忠陛下之职分」。抒怀明志第 6 段请后主督责内外大臣要各尽职分，自己亦要察纳雅言，主动思考及征询治国良策，以完成先帝遗诏。抒怀明志勉以君德【学习重点】 1. 了解「表」的奏议类文体特征，体会诸葛亮上表时的至情至性，掌握本文传诵千载的原因。 2. 了解本文的写作背景，初步认识三国时期的兴衰发展，增长历史知识。 3. 了解诸葛亮的生平与成就，体会其忠心为国、「鞠躬尽瘁，死而后已」的精神，并培养出「受人之托，忠人之事」的责任感与为人态度。文言经典阅读与赏析（二）：超世与忠君谢向荣编著诸葛亮《出师表》赏析 7 4. 反思刘备、诸葛亮、刘禅一生发展及其成败因由，以史为鉴，改变气质，见贤思齐，见不贤则内自省。 5. 通读篇章文意，辨识其字形字音，加强阅读古文之能力。 6. 学习本文正反论述、反复晓喻的说理方式，改善个人说理技巧。 7. 分析本篇结构，赏握通过叙事、说理来抒情的写作手法，加强写作能力。 8. 重温本篇所见修辞，特别是对偶、映衬、错综、借代等，并尝试自行造句，提升语文表达能力。 9. 指出本篇所见成语、格言与典故，背诵全文或其中佳句，借以丰富个人涵养。 10. 根据篇章所述，比较古今思想与文化之异同，巩固通识及思辨能力。 11. 阅读延伸篇章，并加以比较，训练多角度思考，以及触类旁通的能力。【互动教学】 1. 以《三国志》为主题的游戏、小说、漫画、动画、音乐、电影、电视剧、专题节目及其他精品，多不胜数，教师宜善用多媒体教学，引起学生兴趣。 2. 展示现实中与诸葛亮相关旅游景点的图片，如赤壁、定军山、五丈原、河南卧龙岗、诸葛草庐、武侯祠等；或诸葛亮的重要发明，如木牛、流马、孔明灯、连弩等，辅以简单讲解，加深学生印象，并巩固其历史知识与通识能力。 3. 请同学选择一位三国历史人物以自比，然后分享其选/不选诸葛亮的原因，从以了解学生对诸葛亮其人其事的评价，加强其思辨能力，跟进品德辅导。 4. 指出「鞠躬尽瘁，死而后已」、「出师未捷身先死，长使英雄泪满襟」、「亲贤臣，远小人」等名句，均与诸葛亮有关，请同学举出更多与三国人物相关的成语、诗词或典故。 5. 指出《出师表》本为公文，后来却变成文学名篇。请同学尝试举出其他具备应用文性质的文学佳篇（如李密《陈情表》、韩愈《祭十二郎文》、林觉民《与妻诀别书》、傅雷《傅雷家书》、龙应台《亲爱的安德烈》等）。 6. 请同学尝试以后主的身份，拟定对《出师表》的覆函，以训练其灵活思考及书写应用文的能力。 7. 请同学轮流以广东口语翻译《出师表》，并请其他同学评鉴，从而增进学习的趣味，并提升其表达能力。文言经典阅读与赏析（二）：超世与忠君谢向荣编著诸葛亮《出师表》赏析 8 【文本导读】臣亮言 1：先帝 2 创业未半，而中道崩殂 3。今天下三分，益州疲敝 4，此诚危急存亡之秋 5 也！然侍衞之臣，不懈于内；忠志之士，忘身于外者，盖追先帝之殊遇 6，欲报之于陛下 7 也。诚宜开张圣听 8，以光先帝遗德，恢弘 9 志士之气；不宜妄自菲薄 1 0，引喻失义 11，以塞忠谏之路也。宫中、府中 1 2，俱为一体；陟罚臧否 1 3，不宜异同 1 4。若有作奸、犯科 1 5，及为忠善者，宜付有司 1 6，论其刑赏，以昭陛下平明之治 1 7；不宜偏私，使内外异法 1 8 也。侍中、侍郎 1 9 郭攸之、费祎、董允 2 0 等，此皆良实 2 1，志虑忠纯 2 2，是以先帝简拔以遗 2 3 陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之 2 4，然后施行，必能裨补阙漏 2 5，有所广益 2 6。将军向宠 2 7，性行淑均 2 8，晓畅 2 9 军事，试用 3 0 于昔日，先帝称之曰「能」，是以众议举宠为督 3 1。愚以为营中之事，事无大小，悉以咨之 3 2，必能使行阵和睦 3 3，优劣得所 3 4 也。亲贤臣，远小人 3 5，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣 3 6，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨 3 7 于桓、灵 3 8 也。侍中、尚书、长史、参军 3 9，此悉贞亮死节之臣 4 0 也，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。臣本布衣 4 1，躬耕 4 2 于南阳 4 3，苟全 4 4 性命于乱世，不求闻达 4 5 于诸侯。先帝不以臣卑鄙 4 6，猥自枉屈 4 7，三顾 4 8 臣于草庐之中，咨 4 9 臣以当世之事；由是感激，遂许先帝以驱驰 5 0。后值倾覆 5 1，受文言经典阅读与赏析（二）：超世与忠君谢向荣编著诸葛亮《出师表》赏析 9 任于败军之际，奉命于危难之间 5 2，尔来二十有一年矣 5 3！先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事 5 4 也。受命以来，夙夜 5 5 忧叹，恐托付不效 5 6，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛 5 7。今南方已定，兵甲 5 8 已足，当奖帅三军 5 9，北定中原 6 0，庶竭驽钝 6 1，攘除奸凶 6 2，兴复汉室，还于旧都 6 3。此臣所以报先帝，而忠陛下之职分 6 4 也。至于斟酌损益 6 5，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效；不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之咎，以彰其慢 6 6。陛下亦宜自谋 6 7，以咨诹善道 6 8，察纳雅言 6 9，深追先帝遗诏 7 0。臣不胜 7 1 受恩感激。今当远离，临表涕泣 7 2，不知所云 7 3。注释 1. 臣亮言：臣亮，作者自称。依照中国传统礼仪，古人自称必用「名」；尊长称后辈亦多用对方之「名」；平辈相称，或敬称尊辈，则用对方之「字」；益添敬意，则称对方之「号」，或尊称为某某先生，或以地望来代称。言，上表陈事。「臣亮言」三字，《三国志．诸葛亮传》缺，《文选》首出始见之。 2. 先帝：指蜀汉昭烈帝刘备。先，称已故之尊长。 3. 崩殂：古时称帝王之死曰「崩」。殂○粤 [曹，tsou4]，死，《说文》曰：「殂，往、死也。」《文选》本「殂」作「徂」，义同。 4. 益州疲敝：益州，东汉州名，管辖范围约为今四川、贵州、云南等地，为蜀汉主要领土，此处借代为蜀汉。疲敝，困乏。《文选》本作「罢弊」，同罢敝，均指疲劳困乏义。案：刘备于章武二年（222 年）被东吴陆逊所败，此后人疲物乏，蜀汉国力贫弱。 5. 此诚危急存亡之秋：这真是局势危急、生死存亡的时刻。诚，实在、确实。秋，时刻、关头。 6. 盖追先帝之殊遇：那都是因为追念先帝的厚爱。盖，乃、是。殊遇，特殊的待遇，指厚待。《文选》本无「殊」字。文言经典阅读与赏析（二）：超世与忠君谢向荣编著诸葛亮《出师表》赏析 10 7. 陛下：古时臣民对帝王的尊称。陛，宫殿的台阶。臣民不敢直呼天子，乃请立在天子左右台阶的近侍官臣代为传达，于是转称天子为陛下。 8. 诚宜开张圣听：实在应该广泛地听取群臣意见。开张，扩张。圣，尊称天子，此指后主刘禅。「圣听」，《文选》本同，《三国志．诸葛亮传》作「圣德」，当涉下句「遗德」而误。 9. 恢弘：广大，此处作动词用，解为扩大，有发扬、鼓舞之意。 10. 妄自菲薄：过分自卑，不知轻重。妄，乱。菲○粤 [匪，fei2]，微薄。 11. 引喻失义：指说话失分寸，内容不恰当。引喻，称引、譬喻。义，合宜、恰当。 12. 宫中府中：宫中，皇帝宫殿中，指天子身边的侍臣。府中，丞相府第中，指府内一般官吏。 13. 陟罚臧否：《说文》：「陟，登也。」「陟」○粤 [即，dzik7]为登、升义，引申指提拔、晋升。臧○粤 [装，dzong1]，善，引申为褒扬、奖励。否○粤 [鄙，pei2]，恶，引申为批评、责备。此处用错综修辞，指赏功罚过。 14. 不宜异同：不应该有差别。异同，差异，此为偏义复词，词义著重于前一字「异」。 15. 作奸犯科：作恶犯法。奸，指坏事。《三国志．诸葛亮传》、《文选》本「奸」作「奸」，义同。科，科条法令。 16. 有司：主管的官员。古代设官分职，各有专司，故称官吏为「有司」。 17. 以昭陛下平明之治：以彰显陛下公平清明的治理。昭，光明，此指彰显。平明：公平、清明。治，治理，施政。《三国志．诸葛亮传》、《文选》本「治」作「理」，盖避唐高宗李治之讳而改。 18. 内外异法：内外，指宫中与宫外（即前文述及的丞相府中）。异法，相异的法则。 19. 侍中侍郎：侍中，侍从皇帝左右，以备应对顾问的文官。侍郎，宫庭近侍官。 20. 郭攸之、费祎、董允：郭攸○粤 [由，jau4]之，字演长，建兴二年（224）任黄门侍郎，后迁侍中。费祎○粤 [秘衣，bei3 ji1]（?-253），字文伟，后主刘禅践位时任黄门侍郎，后迁为侍中。董允（?-246），字休昭，时为黄门侍郎，后迁侍中。与诸葛亮、费祎、蒋琬并称为「蜀汉四相」。 21. 良实：贤良、信实。 22. 志虑忠纯：志虑，心志、思虑。忠纯，忠贞、纯正。文言经典阅读与赏析（二）：超世与忠君谢向荣编著诸葛亮《出师表》赏析 11 23. 简拔以遗：简拔，选拔。简，同「拣」。遗，留下。 24. 悉以咨之：悉，全部。咨，同「咨」，咨询、商量。之，代词，代指上述各人。 25. 裨补阙漏：裨○粤 [悲，bei1]，助益。阙○粤 [缺，kyt8]，同「缺」，缺失。漏，漏洞、疏漏。 26. 有所广益：可以提升效益。《文选》本此句后多一「也」字。 27. 向宠（?-240）：字巨违，先主刘备在位时任牙门将。章武二年（223），蜀汉伐吴大军溃败，独向宠部队保持完好，故刘备称许其能干。后主刘禅即位后，封向宠为都亭侯，后又为中部督。 28. 性行淑均：性行○粤 [衡，hang4]，性情、行为。淑，善良。均，平，指处事公平、公正。此处用错综修辞，指个性善良，行事公正。 29. 晓畅：通晓、精通。 30. 试用：任用。 31. 督：武职，中部督，掌管禁卫军。 32. 事无大小，悉以咨之：「事无大小」句，《三国志．诸葛亮传》、《文选》本均缺，《古文观止》本据前文「宫中之事，事无大小，悉以咨之」句补。「咨」，《文选》本此处作「咨」，而「宫中之事」句则用「咨」，前后不一。 33. 行阵和睦：军队团结和睦。行○粤 [航，hong4]，行列。阵，阵形、队伍。「行阵」，借代为军队。《三国志．诸葛亮传》作「行陈」，「陈」与「阵」通。「和睦」，《三国志．诸葛亮传》同，《文选》本作「和穆」，「穆」与「睦」通。 34. 优劣得所：人才优劣，各得其所。所，处所，指适当的职位。此句末《文选》本、《古文观止》本有「也」字，《三国志．诸葛亮传》缺。 35. 远小人：远○粤 [愿，jyn6]，形容词转品作动词用，远离。小人，人格卑下之徒。 36. 远贤臣：《三国志．诸葛亮传》同，《文选》本「臣」作「士」。 37. 痛恨：痛心、遗憾，与现今称「痛恨」为「极端憎恨」之意不同。 38. 桓、灵：东汉桓○粤 [缓，wun4]帝刘志（132-167，146-167 年在位）、灵帝刘宏（156-189，168-189 年在位）。桓帝先信任外戚梁冀，后又宠信宦官，下诏逮捕反对宦官的李膺等二百余人，兴起党锢之祸。灵帝即位，宦官继续专政，朝政腐败，导致黄巾之乱爆发。 39. 侍中、尚书、长史、参军：皆属官名。侍中，指前文引述之郭攸之、费祎；文言经典阅读与赏析（二）：超世与忠君谢向荣编著诸葛亮《出师表》赏析 12 尚书，协助皇帝处理政务之官，此指陈震（?-235）。长○粤 [掌，dzoeng2]史，汉丞相及三公（太尉、司徒、司马）府均设长史，以辅佐三公，此指张裔（?-230）。参军，汉末至南北朝丞相及诸王府掌管军务的幕僚，此指蒋琬（?-246）。 40. 贞亮死节之臣：坚贞可靠，愿为节义而死的大臣。贞，坚定不移。亮，通「谅」，信实。死节，以死守节。案：此句《文选》本同，《三国志．诸葛亮传》「臣」后无「也」字，「贞亮」则作「贞良」，大意均指坚贞可靠。 41. 布衣：平民。古时一般百姓仅穿著粗布衣服，故以布衣借代为平民百姓。 42. 躬耕：亲自耕种，此指隐居。躬○粤 [工，gung1]，「躳」之俗字，身也，引申指亲身。《说文》：「躳，身也。从身从吕。躬，躳或从弓。」 43. 南阳：汉郡名，今河南西南部、湖北北部一带。诸葛亮曾隐居南阳隆中，位南阳郡西境，即今湖北襄阳市内。 44. 苟全：苟且求全。 45. 闻达：扬名显达，此指当官。闻○粤 [问，man6]，有名望。 46. 卑鄙：出身卑微，见识鄙陋。此乃自谦之语，与现今称「卑鄙」为言行恶劣、缺德之意不同。 47. 猥自枉屈：委屈自己贬低身份。猥○粤 [委，wai2]，犹「辱」，一说通「委」，委曲，均指委屈对方降低身份之谦敬辞。自，自己，指先帝刘备。枉屈，委屈，有屈尊就卑之意。 48. 顾：拜访。 49. 咨：询问。 50. 遂许先帝以驱驰：于是答应为先帝奔走效劳。遂○粤 [睡，soey6]，于是，文言常用副辞。许，应允。驱○粤 [拘，koey1]驰，奔走效劳。 51. 后值倾覆：后来遭受战败。值，遇上，当。倾覆，倾倒覆灭，指大败。此指汉献帝十三年（208 年），刘备于湖北当阳长阪坡（今湖北当阳市）为曹操所败，仓皇逃走一事。 52. 受任于败军之际，奉命于危难之间：指诸葛亮在刘备战败之时接受任命，出使东吴，联结孙权抗曹。案：《三国志．诸葛亮传》、《文选》本「间」作「闲」，二字古时音义全同。 53. 尔来二十有一年矣：从那时以来已有二十一年了。尔，代词，那。有○粤 [又， jau6]，通「又」。案：诸葛亮于建兴五年（227 年）向后主刘禅上表，而先主刘备于汉献帝十三年（208 年）兵败于曹，前后仅 20 年；此所谓「尔来」，文言经典阅读与赏析（二）：超世与忠君谢向荣编著诸葛亮《出师表》赏析 13 乃自建安十二年（207 年）诸葛亮草庐出仕起计。 54. 临崩寄臣以大事：临终时把国家大事托付给臣。寄，托付。章武三年（223 年）春，刘备被吴将陆逊击败，退居永安白帝城（今四川奉节县）。四月，刘备病死永安宫，临终前把国家大事托付诸葛亮，并请他辅佐刘禅。 55. 夙夜：日夜。夙○粤 [叔，suk7]，早。 56. 托付不效：意谓辜负先帝的托付。不效，没有成效。 57. 故五月渡泸，深入不毛：所以五月率兵渡过泸水，深入草木不生的荒蛮之地。此指诸葛亮于建兴三年（225 年）五月南征，大军渡过泸水，平定南方诸郡的叛乱。渡，济水。《文选》本「渡」作「度」。泸○粤 [卢，lou4]，水名，今金沙江上游，其地气候湿热，有瘴气。毛，通「芼」，指草木、蔬菜，《谷梁传．定公元年》「毛泽未尽」，范宁注：「邵曰：『凡地之所生谓之毛。』」不毛，草木不生之地，引申指偏僻荒蛮之地。杜祖贻、刘殿爵主编《中国文学古典精华：文选》谓西南泸水一带丛林茂密，并非草木不生，疑「毛」可解作「苗」，「不毛」谓「蛮邦不事种植」，可备一说。案：此处乃借「不毛」引申指荒蛮、未开发之地，至于其地是否草木不生，似非重点。 58. 兵甲：兵器、铠甲，借代为军备。 59. 当奖帅三军：应当奖励及统领全军。「帅」，统帅，率领。案：此句《文选》本无异，《三国志．诸葛亮传》「帅」字作「率」。「帅」与「率」通，义同。 60. 中原：泛指黄河流域（今河南中部一带），当时为曹魏领地。 61. 庶竭驽钝：希望能竭尽自己平庸拙劣的才能。庶，庶几，表示愿望的副词。竭，尽。驽○粤 [奴，nou4]，劣马。钝，刀锋不利。「驽钝」，以劣马与钝刀借喻才能低劣平庸，乃自谦之辞。 62. 攘除奸凶：铲除奸险凶恶的敌人，此指曹魏。攘○粤 [阳，joeng4]，排除，消灭。奸，《三国志．诸葛亮传》、《文选》本均作「奸」，义同。 63. 还于旧都：西汉首都原在长安（今陕西西安），东汉光武帝迁于洛阳。长安、洛阳乃两汉旧都，当时均归曹魏统治，蜀以继汉统自承，故以攻取二地为还旧都。案：《三国志．诸葛亮传》、《文选》本「于」作「于」，义同。 64. 职分○粤 [份，fan6]：职责本分。 65. 斟酌损益：权衡得失，考虑取舍。斟酌，本指适量地注酒至杯中，引申为衡量、考虑之意。损益，减损与增益，指处事掌握分寸，考虑取舍。文言经典阅读与赏析（二）：超世与忠君谢向荣编著诸葛亮《出师表》赏析 14 66. 若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之咎，以彰其慢：如果没有发扬德行的建言，就应责备郭攸之、费祎、董充等人的过错，以表明他们怠慢失职。兴○粤 [兄，hing1]，兴起，发扬。咎，过失，罪过。彰，彰显，表明。慢，怠慢，疏忽，指失职。案：「若无兴德之言，则」七字，《出师表》原文缺，据《三国志．董允传》补。「彰其慢」，《三国志．董允传》引同，《文选》本作「章其慢」，《三国志．诸葛亮传》则「慢」、「咎」二字对调。 67. 自谋：自我思考。谋，谋划，思考。案：此句《三国志．诸葛亮传》同，《文选》本则作「自课」，自我省察也。 68. 咨诹善道：咨询治国良策。咨诹○粤 [周，dzau1]，同义复词，二字均指征询、商量之意。《三国志．诸葛亮传》同，《文选》本「咨」作「咨」。道，本指道路，此指途径、方法，引申指治国策略。 69. 察纳雅言：明察及接纳正直的言论。雅言，正言，指正直合理的进言。 70. 先帝遗诏○粤 [照，dziu3]：指刘备临终时留给刘禅的诏书，见《三国志．先主传》注引《诸葛亮集》，其中以「勉之，勉之！勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。」等告诫，至为著名。 71. 不胜：不尽。胜○粤 [升，sing1]，胜任。 72. 涕泣：流泪哭泣。《文选》本、《三国志．诸葛亮传》作「涕零」，义同。涕，《说文》：「泣也。」段玉裁《说文解字注》：「『泣也』二字，当作『目液也』三字，转写之误也。《毛传》皆云：『自目出曰涕。』」「涕」本义为眼泪，后来才演变为现今鼻涕之意。泣，低声哭泣，《说文》：「无声出涕曰泣。」 73. 不知所云：不知所言为何。表示心情感慨沉重至极，亦有谦称自己所言混乱无序、逾越分寸之意。《文选》、《三国志．诸葛亮传》作「不知所言」，义同。译文臣诸葛亮启奏：先帝（刘备）创建大业还未完成一半，就中途驾崩。如今天下分成三国，（我们）益州地区人力物力都疲乏困顿，这真是局势危急、生死存亡的时刻啊！然而，侍卫的臣子，在朝廷内毫不懈怠；忠心的将士，在疆场上奋不顾身，那是因为（他们）追念先帝的厚爱，而想要报答在陛下您的身上啊！（陛下）实在应该广泛地听取群臣意见，以光大先帝留下的美德，振奋将士们的志气，不应当随便看轻自己，说话不合道理，从而堵塞了忠臣进谏的管道啊。皇宫中的侍臣、丞相府里的官吏，都是一个整体（蜀汉之臣），（对他们的）提拔、惩罚、表扬、责备，不应该有不同标准。如果有为非作歹、触犯法令，或文言经典阅读与赏析（二）：超世与忠君谢向荣编著诸葛亮《出师表》赏析 15 尽忠行善的，应该一律交予专责的主管来审议赏罚，以彰显陛下公平清明的治理方针；不应该偏袒徇私，致使宫廷内外有不同的执法标准。侍中郭攸之、费祎、侍郎董允等人，他们都贤良信实，心志思虑忠贞纯正，因此先帝（刘备）选拔他们出来，留以陛下任用。微臣认为官中的事，无论大事小事，全部都应咨询他们，然后才去施行，（这样）必定能够补救缺点和漏洞，提升效益。（至于）将军向宠，品性善良，行事公正，通晓军事，从前先帝任用他时，就曾称许他「能干」，因此朝臣公议推举他为中部督。微臣认为军中的事，不论大事小事，全部都应咨询他，（这样）必定能够使军队团结和睦，人才优劣，各得其所。亲近贤臣，远离小人，这是西汉初年得以兴盛的原因；亲近小人，远离贤臣，则是东汉末年所以衰亡的原因。先帝（刘备）在世时，每次和臣谈论这些事，没有一次不对桓帝（刘志）、灵帝（刘宏）叹息遗憾的。侍中（郭攸之、费祎）、尚书（陈震）、长史（张裔）、参军（蒋琬），他们都是坚贞可靠，愿为节义而死的大臣，希望陛下亲近他们、信任他们，那么汉朝的兴盛，就指日可待了。臣本是一介平民，在南阳隐居耕种，只求在乱世中苟全性命，不求在诸侯间扬名显达。先帝（刘备）不嫌臣出生卑微、见识鄙陋，反而屈辱自己，纡尊降贵，三次到草舍来看望臣，询问臣对当前天下大事的看法；臣因而感动振奋，于是答应为先帝奔走效劳。后来（先帝）遭受战败，（臣）在败军之时接受任务，在危难之时肩负使命，至今已经二十一年了！先帝知道臣处事小心谨慎，所以在临终时把（辅助陛下、复兴汉室等）国家大事托付给臣。自接受（先帝）遗命以来，（臣）日夜为国事忧思感叹，深恐托付的任务没有成效，因而损害了先帝知人之明。因此，（臣）在五月（冒着酷热）带兵渡过泸水，深入南蛮地区（平抚叛乱）。如今南方（的叛乱）已经平定，军队的装备也很充足，应当激励并率领全军，北伐平定中原，希望能够竭尽臣平庸拙劣的才能，铲除奸险凶恶的敌人（曹魏），复兴大汉王朝，迁回原来的首都。这就是臣用以报答先帝，并忠于陛下的职责本分啊！至于（在政事上）权衡得失、考虑取舍，毫无保留地进献忠诚意见，那就是郭攸之、费祎、董允等人的责任了。希望陛下委任臣负责讨伐逆贼、复兴汉室的任务，如果不能完成任务，就惩治臣的罪过，以祭告先帝在天之灵。如果没有发扬（陛下）德行的建言，就应责备郭攸之、费祎、董允等人的过错，以表明他们怠慢失职。陛下也应当自己思虑谋划，征询治国良策，审察并接纳正直的谏言，深切追念先帝的遗训，（这样，）臣就深受陛下恩德而感激不尽了。如今即将离开陛下远征，（臣）不禁对着这篇表章潸然泪下，不知道说些甚么话了。文言经典阅读与赏析（二）：超世与忠君谢向荣编著诸葛亮《出师表》赏析 16 【赏析】诸葛亮以政治与军事才能见称，并非一个著名文学家，惟其所著《出师表》一文，却成为千古传诵的名篇。诚如宋代大文豪苏轼所言：「诸葛孔明不以文章自名，而开物成务之姿，综练名实之意，自见于言语。至《出师表》，简而尽，直而不肆，大哉言乎！」《文心雕龙．章表》评此表为「志尽文畅」，更奉作「表之英」。宋人甚至说：「读《出师表》而不堕泪者，其人必不忠。」一篇八百字不到、语言朴实无华的公务文章，最后竟受到后人如此高度赞扬，究竟原因何在？综合文意，全文大致可分两部分：前一部分（第 1-4 段）为诸葛亮对后主的进言劝谏，期望后主追念先帝遗诏，复兴汉室；第二部分（第 5-6 段）则抒怀明志，表白自己对先帝与后主的忠诚。归根究底，全文大旨可以「理周情切」四字概括。所谓「理周」，乃因文章立论切合实际需要，所言有根有据，建议具体清晰，不作空泛议论，逻辑严谨，说服力强。此文写于诸葛亮北伐中原之际，全文以规劝后主刘禅修明内政为重点，而北伐的准备工作及具体计划，则统统从简。为甚么作者要如此写呢？因为北伐曹魏、复兴汉室，本来就是蜀汉的一贯目标，亦是诸葛亮作为丞相的本来职分，不必赘言。令诸葛亮最为忧心的，是北伐期间的内政；若内政出现问题，即使北伐成功，国家亦难以稳定。因此，为免小人趁机颠乱朝政，诸葛亮在临行前呈上的表文，不谈军事方略，先分析天下大局，指出蜀汉国势危急，从而引起后主紧张，认真思考国情。接着，诸葛亮反复叮咛后主要修明内政，其中包括：（一）「广开言路」、（二）「执法公正」、（三）「亲贤远佞」及（四）「自谋自强」等具体劝谏；又向后主推荐郭攸之、费祎、董允、蒋琬、向宠等足以倚重的文武大臣，论述「亲贤远佞」的优劣得失，继而藉先汉、后汉的兴衰历史对比作为其论证依据，期望以国家倾颓之严重结果，以及先帝对此悲忧叹息之训示，儆醒当时宠信宦官的后主，要用心治国，复兴汉室。从中可见文章的有为而发，所论均有具体的针对措施，叙事说理，甚为详备。当然，一篇成功的议论文，除了以理服人外，还应以情动人。面对资质平庸、宠信宦官小人的后主，诸葛亮处处为大蜀前途考虑，以恳切真诚的谆谆告诫口吻，劝谏后主宜亲贤远佞、咨诹善道、纳察雅言，并述明身世，抒怀明志，处处透露出诸葛亮对先帝恩情的顾念，以及对年轻后主的殷切寄望。文中共十三次提及「先帝」，是以老臣身份追念先帝，借以警惕后主；又有七次称及「陛下」，不忘以臣子立场表白个人对后主的忠诚。这种不卑不亢的态度，以及谆谆劝谏的诚意，令文章既说之以理，亦动之以情，说理与陈情兼合，可谓理周而情切，说明了本文被奉为千古至文、传诵不已的原因。文言经典阅读与赏析（二）：超世与忠君谢向荣编著诸葛亮《出师表》赏析 17 诸葛亮足智多谋，才学非凡，却生逢乱世，侍奉昏庸之主。面对不思进取的后主，诸葛亮苦口婆心，劝谏后主应光大先帝遗德，广开言路，赏罚分明，用心治国。或许，有人会认为这是愚忠。但忠诚敬业始终是一种普世价值，而诸葛亮提出的明君管治标准，放诸四海皆准，《出师表》中的公忠体国精神，于今仍有借鉴意义。放眼古今政坛、懒于公事，投机取巧者，比比皆是。相对而言，《出师表》文辞恳切动人，字字肺腑，彰显出诸葛亮那份忠耿报国、披肝沥胆的诚意，这种难能可贵的品德，的确令人动容。【汇评】西晋．陈寿（233-297）《上诸葛氏集表》（又载《三国志．诸葛亮传》）：论者或怪亮文彩不艳，而过于丁宁周至。臣愚以为咎繇大贤也，周公圣人也，考之尚书，咎繇之谟略而雅，周公之诰烦而悉。何则？咎繇与舜、禹共谈，周公与群下矢誓故也。亮所与言，尽众人凡士，故其文指不得及远也。然其声教遗言，皆经事综物，公诚之心，形于文墨，足以知其人之意理，而有补于当世。南梁．刘勰《文心雕龙．章表》：魏初表章，指事造实，求其靡丽，则未足美矣。至如文举（孔融）之《荐祢衡》，气扬采飞；孔明之辞后主，志尽文畅；虽华实异旨，并表之英也。唐．杜甫（712-770）《蜀相》：丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。宋．苏轼（1037-1101）《乐全先生文集叙》：诸葛孔明不以文章自名，而开物成务之姿，综练名实之意，自见于言语。至《出师表》，简而尽，直而不肆，大哉言乎！与《伊训》、《说命》相表里，非秦、汉以来以事君为悦者所能至也。文言经典阅读与赏析（二）：超世与忠君谢向荣编著诸葛亮《出师表》赏析 18 宋．惠洪（1071-1128）《冷斋诗话》：李格非善论文章，尝曰：诸葛孔明《出师表》、刘伶《酒德颂》、陶渊明《归去来辞》、李令伯《陈情表》，皆沛然从肺腑中流出，殊不见斧凿痕。宋．陆游（1125-1210）：病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江干。位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。天地神灵扶庙社，京华父老望和銮。出师一表通今古，夜半挑灯更细看。──《病起书怀》沔阳道中草离离，卧龙往矣空遗祠。当时典午称猾贼，气丧不敢当王师。定军山前寒食路，至今人祠丞相墓。松风想像梁甫吟，尚忆幡然答三顾。出师一表千载无，远比管乐盖有余。世上俗锦宁办此，高台当日读何书?──《游诸葛武侯书台》七十人言自古稀，我今过二未全衰。读书似走名场日，许国如骑战马时。秋晚雁来空自感，夜阑酒尽不胜悲。渭滨星𫕥逾千载，一表何人继出师！──《七十二岁吟》秋色关河外，秋声天地间，壮士感此时，朝镜雕朱颜。一身寄空谷，万里梦天山，噫呜怒眦裂，愤激悲涕潸。古来真龙驹，未必置天闲；长松倒涧壑，委弃同蓁菅。得志未可测，谈笑济时艰，凛然出师表，一字不可删。──《感秋》早岁那知世事艰，中原北望气如山。楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。──《书愤》宋．安子顺（1158-1227）（见宋人谢枋得 [1226-1289]《文章轨范》）：读诸葛亮《出师表》不堕泪者不忠，读李密《陈情表》不堕泪者不孝，读韩愈《祭十二郎文》不堕泪者不慈。文言经典阅读与赏析（二）：超世与忠君谢向荣编著诸葛亮《出师表》赏析 19 宋．真德秀（1178-1235）《文章正宗》：三国非无文章，独取武侯一表者，以其发于至忠也。宋．文天祥（1236-1283）《正气歌》：天地有正气，杂然赋流形。……时穷节乃见，一一垂丹青。……或为出师表，鬼神泣壮烈。……是气所磅礡，凛烈万古存。明．归有光（1507-1571）《文章指南》：为文必在养气，气充乎内而文溢于外，盖有不自知者，如诸葛孔明《前出师表》、胡澹《上高宗封事》，皆沛然肺腑中流出，不期文而自文，谓非正气之所法乎！明．郭明龙（见清人于光华 [1727?-?] 编《文选集评》）：忠义自肺腑流出。古朴真率，字字滴泪。与日月争光，不在文章蹊径论也，然情至而文生。清．金圣叹（1608-1661）《天下才子必读书》：此文，自来读者皆叹其矢死伐魏，以为精忠，殊不知此便是了没交涉也。看先生自云：「临表涕泣。」夫伐魏即伐魏耳，何用涕泣为哉？正惟此日国事，实当危急存亡之际；而此日嗣主，方在醉生梦死之中。知子莫如父，惟「不才」之目，固已验矣；岂知臣莫如君，而「自取」之语，乃遂敢真蹈也？于是而身提重师，万万不可不去；心牵钝物，又万万不能少宽。因而切切开导，勤勤叮咛，一回如严父，一回如慈妪。盖先生此日此表之涕泣，固自有甚难甚难（向荣案：「甚难」二字犯复，疑为衍文，或有误「叹」作「难」者，亦未可知。）于嗣主者，而非为汉贼之不两立也。后日杜工部有诗云：「干排雷雨犹力争，根断泉源岂天意？」正是此一副眼泪矣。哀哉！哀哉！清．吴楚材（1655-?）、吴调侯《古文观止》：后主建兴五年，诸葛孔明率军北驻汉中，以图中原，临发上此疏。大意只重亲贤远佞，而亲贤尤为远佞之本。故始以「开张圣听」起，末以「咨诹」、「察纳」收。篇中十三引先帝，勤勤恳恳，皆根极至诚之言，自是至文。文言经典阅读与赏析（二）：超世与忠君谢向荣编著诸葛亮《出师表》赏析 20 清．浦起龙（1679-1762）《古文眉诠》：伊尹频称先王，武乡频引先帝，其圣贤气象，兼骨肉恩情，似老家人出外，叮咛幼主人。言言声泪兼并，而一时外攘内顾，双管并下。于事则主行师，于情则主居守，平侧自见也。清．过珙《详订古文评注全集》：恳恳恻恻，是君臣语，亦是父子语。看其叙宠遇，则曰「三顾臣」、曰「语臣」，曰「寄臣以大事」；叙报效，则曰「许先帝」，曰「受任」，曰「恐托付不效」。当年心事，自有耿耿不可磨灭之处。清．唐介轩《古文翼》：亲贤远佞，是通篇主意。说到叹息痛恨处，千古而下，为之扼腕。前后「先帝」凡十三见，忠爱勤恳，此心可贯金石，循环讽咏，不忍释手。清．曾国藩（1811-1872）《曾文正公文集．求阙斋读书录》：古人绝大事业，恒以精心敬慎出之。以区区蜀汉一隅，而欲出师关中，北伐曹魏，其志愿之宏大，事势之艰危，亦古今所罕见。而此文不言其艰巨，但言志气宜恢弘，刑赏宜平允，君宜以亲贤纳言为务，臣宜以讨贼进谏为职而已。故知不朽之文，必自襟度远大、思虑精微始也。清．林纾（1852-1924）《古文辞类纂选本》：并不著意为文，而语语咸自血性中流出。精忠之言，看似轻描淡写，而一种艰恳之意，溢诸言外。视郭忠武之自陈，尚觉郭言少激，而公文则纯是一腔热血也。【讨论问题】 1. 诸葛亮为甚么不在表中指明朝中小人的名字？（一）北伐在即，即将远离后主，若明言小人名字，恐将引起小人不满，伺机报复，颠覆朝政。（二）表中力劝后主宜选贤任能，亲贤远佞。若后主听从，自会远离小人；若不从，于表中检举小人亦于事无补。文言经典阅读与赏析（二）：超世与忠君谢向荣编著诸葛亮《出师表》赏析 21 2. 《出师表》明明是给后主的表书，诸葛亮为何在表中屡次提及先帝？（一）希望以父子之情感动后主，叮嘱他要追念先帝遗训。（二）说明内外大臣尽忠后主，乃因感恩先帝殊遇，劝勉他要继承父德，公正执法，选贤任能。（三）激励后主要发愤图强，继承父志，以复兴汉室为任。（四）利用先帝名义与权威，突出老臣身分，并加强说服力。（五）借感念先帝来抒怀明志，表白自己忠君爱国的心意。 3. 诸葛亮在《出师表》中向后主提出了不少忠告，试举例说明之。你认为当中哪一种是作者最为忧心的？为甚么？（一）广开言路：「宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气。」（二）执法公正：「陟罚臧否，不宜异同」、「宜付有司，论其刑赏」、「不宜偏私，使内外异法」。（三）亲贤远佞：「亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆」、「亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓」。（四）自谋自强：「不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路」、「陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言」。四项忠告中，诸葛亮最忧心的是「亲贤远佞」。因为后主年纪尚轻，又宠信小人，而今临近北代，即将远离后主，诸葛亮不得不担心小人会趁机颠乱朝政，破坏北伐计划。而且，亲信小人正是后主的弱点，若能亲贤远佞，则其余各项均可落实。 4. 《出师表》为臣子向国君进言的奏表，但诸葛亮在表中却屡以告诫口吻规劝后主，似乎逾越了君臣之礼。为甚么诸葛亮要用这种告诫的口吻说理？试加以分析说明。（一）诸葛亮辅佐先帝刘备创建蜀汉，功高权重，是蜀汉重要的开国老臣。（二）刘备临终前曾托孤予诸葛亮，并对刘禅说：「汝与丞相从事，事之如父。」故此，对后主而言，诸葛亮不只是老臣，更有如君父一样的特殊地位。（三）由于诸葛亮的特殊身份，《出师表》中除了表达臣下对后主应有的恭谨态度外，间有采用告诫口吻者，旨为加强文章语气，叮咛后主要发愤图强，不但没有逾越君臣之礼，更表现出恳切动人的诚意。诸葛亮不卑不亢的语气，轻重分寸掌握得恰到好处，正符合其特殊的身份与地位。文言经典阅读与赏析（二）：超世与忠君谢向荣编著诸葛亮《出师表》赏析 22 5. 诸葛亮在《出师表》中向后主自述身世及志向，当中有何用意？（一）诸葛亮身系国家要职，权高位重，故借述明身世，说明自己本性淡泊，不求功名，只为感激先帝知遇之恩才出效忠，从而释除后主猜疑。（二）表白自己尽忠为国，对先帝及后主忠心耿耿。（三）表明自己受先帝托孤之命，突出老臣地位，借用先帝权威以加强说服力。（四）说明北伐的意义与有利条件，指出当时「南方已定，兵甲已足」，正是伐魏的好时机。（五）回顾历史，指出先帝创业艰难，而今国势紧张，劝勉后主要发愤图强，继承父志，以复兴汉室为任。 6. 诸葛亮将自己与刘备的遇合及个人的感怀，放在《出师表》的最后部分。如果改将这抒怀明志的部分放在文首，是否会影响这篇表书的感染力呢？请想一想。如果将个人感怀的部分置于文首，开章即突出诸葛亮的功劳与地位，容易令全文重心失衡，影响表书的说服力，甚至引起后主猜疑及不满。相反，现在以分析国家形势起首，可以引起后主紧张国情，更加专注于表书内容，对当中「广开言路」、「执法公正」、「亲贤远佞」等劝谏有更深印象。说理之后，再在文末加入诸葛亮的感怀部分，动之以情，有助将前文的理念顺利推展，加强全文的感染力，收画龙点睛之效。 7. 刘备临终前曾交代诸葛亮：「若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。」你认为这是刘备由衷之言，还是另有用心？如果你是诸葛亮，面对后主这个扶不起的阿斗，你会如何选择？请加以说明。此为开放式题目，旨为引导同学自由讨论，言之成理即可。【延伸阅读】诸葛亮《诫子书》夫君子之行，静以修身，俭以养德；非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也；非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及！文言经典阅读与赏析（二）：超世与忠君谢向荣编著诸葛亮《出师表》赏析 23 诸葛亮《后出师表》先帝虑汉、贼不两立，王业不偏安，故托臣以讨贼也。以先帝之明，量臣之才，故知臣伐贼才弱敌强也；然不伐贼，王业亦亡，惟坐待亡，孰与伐之？是故托臣而弗疑也。臣受命之日，寝不安席，食不甘味，思惟北征，宜先入南，故五月渡泸，深入不毛，幷日而食。臣非不自惜也，顾王业不得偏全于蜀都，故冒危难以奉先帝之遗意也，而议者谓为非计。今贼适疲于西，又务于东，兵法乘劳，此进趋之时也。谨陈其事如左：高帝明并日月，谋臣渊深，然涉险被创，危然后安。今陛下未及高帝，谋臣不如良、平，而欲以长计取胜，坐定天下，此臣之未解一也。刘繇、王朗各据州郡，论安言计，动引圣人，群疑满腹，众难塞胸，今岁不战，明年不征，使孙策坐大，遂幷江东，此臣之未解二也。曹操智计殊绝于人，其用兵也，髣髴孙、吴，然困于南阳，险于乌巢，危于祁连，偪于黎阳，几败北山，殆死潼关，然后伪定一时耳，况臣才弱，而欲以不危而定之，此臣之未解三也。曹操五攻昌霸不下，四越巢湖不成，任用李服而李服图之，委夏侯而夏侯败亡，先帝每称操为能，犹有此失，况臣驽下，何能必胜？此臣之未解四也。自臣到汉中，中间朞年耳，然丧赵云、阳群、马玉、阎芝、丁立、白寿、刘郃、邓铜等及曲长屯将七十余人，突将无前。賨、叟、青羌散骑、武骑一千余人，此皆数十年之内所纠合四方之精锐，非一州之所有，若复数年，则损三分之二也，当何以图敌？此臣之未解五也。今民穷兵疲，而事不可息，事不可息，则住与行劳费正等，而不及今图之，欲以一州之地与贼持久，此臣之未解六也。夫难平者，事也。昔先帝败军于楚，当此时，曹操拊手，谓天下以定。然后先帝东连吴、越，西取巴、蜀，举兵北征，夏侯授首，此操之失计而汉事将成也。然后吴更违盟，关羽毁败，秭归蹉跌，曹丕称帝。凡事如是，难可逆见。臣鞠躬尽瘁，死而后已，至于成败利钝，非臣之明所能逆覩也。李密《陈情表》臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背。行年四岁，舅夺母志。祖母刘，愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无叔伯，终鲜兄弟。门衰祚薄，晚有儿息。外无朞功强近之亲，内无应门五尺之童。茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣待汤药，未尝废离。逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵，察臣孝廉；后刺史臣荣，举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，文言经典阅读与赏析（二）：超世与忠君谢向荣编著诸葛亮《出师表》赏析 24 当待东宫，非臣陨首所能上报，臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢。郡县逼迫，催臣上道，州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则以刘病日笃；欲茍顺私情，则告诉不许。臣之进退，实为狼狈。伏惟圣朝，以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育。况臣孤苦，特为尤甚。且臣少事伪朝，历职郎署。本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋。过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀？但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命，是以区区不能废远。臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士，及二州牧伯，所见明知。皇天后土，实所共鉴。愿陛下矜愍愚诚，听臣微志。庶刘侥幸，卒保余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。【参考资料】（一）学术论著 1. 上海辞书出版社编：《学生古诗文鉴赏辞典》（上海：上海辞书出版社，2004 年），下册，页 1401-1406。 2. 中华书局编辑部：《名家精译古文观止》（北京：中华书局，1993 年），页 256-260。 3. 王水照等：《古文观止译注》（上海：上海古籍出版社，2010 年），页 213-216。 4. 王峰、马奔腾注释：《中学生必背古诗文（初级五十篇）》（香港：智能教育出版社，2004 年），页 20-27。 5. 四川师范学院中文系古典文学教研组选注：《中国历代文选》（北京：人民文学出版社，1980 年），上册，页 388-394。 6. 甘玉贞编著：《古代散文导读（先秦至魏晋南北朝）》（香港：三联书店，2014 年），页 150-160。 7. 李永田：《中国古文鉴赏》（香港：商务印书馆，2014 年），页 88-90。 8. 杜祖贻、刘殿爵主编：《中国文学古典精华：文选》（台北：台湾商务印书馆， 2000 年），页 242-248。 9. 洪本健、方笑一、戴从喜、李强：《深入阅读〈古文观止〉》（台北：五南图书出版股份有限公司，2014 年），页 443-448。 10. 袁行霈主编：《历代名篇赏析集成（魏晋南北朝隋唐五代卷）》（北京：高等教育出版社，2009 年），页 57-63。文言经典阅读与赏析（二）：超世与忠君谢向荣编著诸葛亮《出师表》赏析 25 11. 张新科、尚永亮主编：《先秦两汉文观止》（西安：陕西人民教育出版社，1998 年），页 591-597。 12. 梁衡编著：《影响中国历史的十篇美文》（香港：商务印书馆，2013 年），页 32-39、99-104。 13. 郭建勋、翟新明编著：《绝世妙笔〈古文观止〉新编》（长沙：岳麓书社，2014 年），页 55-59。 14. 陈文新、鲁小俊编著：《休闲古文鉴赏辞典》（北京：商务印书馆，2014 年），页 207-210。 15. 陈振鹏、章培恒主编：《古文鉴赏辞典》（上海：上海辞书出版社，2014 年新一版），上册，页 444-449。 16. 陈寿：《三国志．蜀书．诸葛亮传》（北京：中华书局，1971 年），页 911-937。 17. 陈耀南选注：《中学生文学精读．古文》（香港：三联书店，1994年），页99-108。 18. 黄坤尧导读及译注：《古文观止》（香港：中华书局，2014 年），页 197-206。 19. 杨晓菁编著：《古文今读：陪你轻松看经典》（台北：联经出版事业股份有限公司，2012 年增订二版），页 146-155。 20. 郑楚雄编著：《急救文言文》（香港：文化策略出版社，2013 年），页 75-84。 21. 萧统编，李善注：《文选．出师表》（北京：中华书局，1977 年），页 516-517。 22. 迟啸川编著：《文言文好好读》（新北：典藏阁，2012 年），页 114-121。（二）网上资源 1. 香港教育局──「指定文言经典学习材料原文及参考资料（2014 年 5 月）」： http://www.edb.gov.hk/tc/curriculum-development/kla/chi-edu/resources/secondar y-edu/lang/set_text.html 2. 香港能仁专上学院──拙作「古文解惑」专栏（原载《文汇报．教育版》）：〈《出师表》导读──广开言路赏罚分明〉，2015 年 1 月 2 日〈《出师表》导读──亲贤远佞国家兴隆〉，2015 年 1 月 16 日〈《出师表》导读──知遇之恩矢志不忘〉，2015 年 1 月 30 日〈《出师表》导读──理周情切千古至文〉，2015 年 2 月 13 日 http://www.ny.edu.hk/web/ancient_new.html

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请客王力
中国人是最喜欢请客的一个民族。从抢付车费，抢会钞，以至于大宴客，没有一件事不足以表示中国是一个礼让之邦。我的钱就是你的钱，你的钱也就是我的钱，大家不分彼此；你可以吃我的，用我的，因为咱们是一家人。这种情形，西洋人觉得很奇怪。恕我浅陋，我没有见过西洋人抢付过车费，或抢会过钞。我们在欧洲做学生的时代，因为穷，大家也主张「西化」，饭馆里吃饭，各自付各自的钱，相约不抢会钞。西洋人宴客是有的，但是极不轻易有一次，最普通的只是来一个茶会，并不像中国人这样常常请朋友吃饭。这些事情，都显得中国人比西洋人更慷慨更会应酬。

其实，中国人这种应酬是利用人们喜欢占便宜的心理。不花钱可以白坐车，白吃饭，白看戏，等等，受惠的人应该是高兴的。一高兴，再高兴，三高兴，高兴的次数越多，被请的人对于请客的人就越有好印象。如果被请的人比我的地位高，他可以「有求必应」助我升官发财；如果被请的人比我的地位底，他也可以到处吹嘘，逢人说项，增加我的声誉，间接地于我有益。中国人向来主张「受人钱财，与人消灾」的，不花钱而可以白坐车，白吃饭，白看戏，也就等于受人钱财，若不与人消灾，就该为人造福。由此看来，请客乃是一种「小往大来」的政策，请客的钱不是白花的。知道了这一个道理，我们就明白为甚么对于亲弟兄计较锱铢，甚至对于结发夫妻不肯「共产」的人，为请客而挥霍千金，毫无吝色；又明白为甚么家无儋石，对泣牛衣的人偏有请客的闲钱。原来大多数人的请客不是目的，而是手段；不是慷慨，而是权谋！

青蚨在荷包里发出去是令人心痛的，而「小往大来」的远景却是诱惑人的，在这极端矛盾的心情之下，可就苦了那些一毛不拔的悭吝者。当在抢付车费，抢会钞，或抢买戏票的时候，为了面子关系，不好意思不「抢」，为了荷包关系，却又不最坚持要「抢」，结果是得收手且收手，面子顾全了，荷包仍旧不空。最糟糕的是遇了同道的人，你一抢他就放松，结果虽然是「求仁得仁」，却变了哑子吃黄连，心里有说不出的苦。不过，悭吝的人也未尝不请客；有时候，他们请客的次数要比普通人更多，因为吝者必贫，贫者毕竟抵不住那「小往大来」的远景的诱惑。于是他们想拿最低的代价去博取最大的利益：每次请客吃饭，东西拣最便宜的吃，份量越少越好，最好是使客人容易饱，容易腻，而主人所费又不多。甚至连请几天，昨晚剩的菜今天还可以吃，虽然让客人吃别人的余唾颇为不恭，然而请客毕竟是请客，余唾吃了之后，仍旧不怕他不说一声「谢谢」。这是手段之中有手段，权谋之外有权谋！

话又说回来了，请客真的是一种好风气吗？真的能联络感情吗？我曾经亲耳听见抢会了钞的人背面骂那让步不坚持要抢的人，说他小气，说他卑鄙。我又曾经亲耳听见吃了人家的酒饭的人一出大门就批评主人：五溜鱼只有半边，清炖鸡只有半只，烟臭如莸，酒淡如水，厨子烹调无术，主人招待不周！可见中国既有了抢付钱的习俗，不抢付钱竟像是私德有亏于友谊有损；又有了滥请客的风尚，不请客的固然被认为不善交际，请客如果请得不痛快，那钱也只等于白花。勿谓郇厨既扰，即尽衔恩；须防金碗虽倾，终难饱德。老饕未餍，微禄半销！「小往大来」的请客哲学真是害人不浅！

被请的人有时候也很苦：明知受人钱财就得与人消灾，但是又没有拒绝的勇气，于是计划「还席」或「回客」。受了人家的好处，再奉还若干好处给人家，这样就算两相抵销，不再报答的责任。其实这样设想是自寻烦恼。最干脆的办法是既不请人，也不怕被人请。如果有人抢代我付车费或会钞,我就一声不响地,让我的青蚨「回龙」。如果有人请我吃大菜我就两肩承一口，去吃了就走，不耐烦道一声谢，更不理会甚么是一饭之恩。假使人人如此，中国可以归真返璞，社会可以少了许多虚伪的行为，而政府也不再需要提倡俭约和禁止宴会了。

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《郁文华章─中华文化学与教资源套》：「选篇分析」编号︰15 1 醉翁亭记欧阳修环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅邪也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然，临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧曰智也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。至于负者歌于涂，行者休于树；前者呼，后者应；伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临谿而渔，谿深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而諠哗者，众宾懽也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。一、简析欧阳修支持范仲淹的庆历新政，遭诬陷而被贬。本文正是他被贬滁州时的作品。文中描述他寄情山水，与民同乐的情趣，同时体现传统知识份 2 子面对失意和逆境时的态度。 ‧ 寄情山水，纾解郁结欧阳修虽遭诬陷而被贬，失意仕途，但不愤世嫉俗，也不怨天尤人，反而用积极的态度面对挫折，寻求自我开解的方法。他因四季景色之美而乐，因禽鸟之乐而乐，实是借山水之乐纾解内心的郁结。这种寄情山水的做法，源于中国人对天地万物、自然山水的欣赏之情。而天地万物之美，也的确启迪了无数失意的文人，让他们豁然开朗。 ‧ 与民同乐，实践抱负欧阳修于政治上失意时，仍能以百姓的福祉为依归，努力做好滁州知州的职务。文中描述滁州百姓丰衣足食，生活无忧，余暇时扶老携幼，与太守游山玩水，饮酒作乐，间接反映滁州政通人和，人民生活安定，官民相处融洽。这正是传统知识分子在逆境中坚持原则、知所进退的处世之道，也展现了他们时刻以人民福祉为依归的优良品格。 ‧ 乐感文化，与众同乐本文透达一种「乐感」的生命存在方式。作者即使在生命的低谷里，仍能用充满喜悦的心境，与禽鸟、众人同乐，并在一切人和物都各得其乐当中得到精神上最大的满足（「太守之乐其乐」）。二、想一想 1. 文中所说的「太守之乐」是怎样的？由此可见，欧阳修如何面对逆境？ 2. 你认同欧阳修这种面对逆境的方法吗？当你面对不如意的事情时，又如何自处呢？试谈谈你的看法。 3 三、活动阅读孟子的《庄暴见孟子章》，并结合《醉翁亭记》，分组讨论和归纳两文所提及的「乐」的内涵和施政方法。孟子指出的儒家政治理想，能从欧阳修身上反映出来吗？庄暴见孟子，曰︰「暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。」曰︰「好乐何如？」孟子曰︰「王之好乐甚，则齐国其庶几乎 ﹗ 」他日，见于王曰︰「王尝语庄子以好乐，有诸？」王变乎色，曰︰「寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。」曰︰「王之好乐甚，则齐其庶几乎 ﹗ 今之乐由古之乐也。」曰︰「可得闻与？」曰︰「独乐乐，与人乐乐，孰乐？」曰︰「不若与人。」曰︰「与少乐乐，与众乐乐，孰乐？」曰︰「不若与众。」「臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰︰『吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。』今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰︰『吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。』此无他，不与民同乐也。」「今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举 4 欣欣然有喜色而相告曰︰『吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？』今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰︰『吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？』此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。」（节录《孟子．梁惠王章句下》）

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背影 - 朱自清

我与父亲不相见已有二年余了，我最不能忘记的是他的背影。那年冬天，祖母死了，父亲的差使也交卸了，正是祸不单行的日子，我从北京到徐州，打算跟著父亲奔丧回家。到徐州见著父亲，看见满院狼籍的东西，又想起祖母，不禁簌簌地流下眼泪。

父亲说，“事已如此，不必难过，好在天无绝人之路！”

回家变卖典质，父亲还了亏空；又借钱办了丧事。这些日子，家中光景很是惨淡，一半为了丧事，一半为了父亲赋闲。丧事完毕，父亲要到南京谋事，我也要回到北京念书，我们便同行。

到南京时，有朋友约去游逛，勾留了一日；第二日上午便须渡江到浦口，下午上车北去。父亲因为事忙，本已说定不送我，叫旅馆里一个熟识的茶房陪我同去。他再三嘱咐茶房，甚是仔细。但他终于不放心，怕茶房不妥贴；颇踌躇了一会。其实我那年已二十岁，北京已来往过两三次，是没有甚么要紧的了。他踌躇了一会，终于决定还是自己送我去。我两三回劝他不必去；他只说，“不要紧，他们去不好！”

我们过了江，进了车站。我买票，他忙著照看行李。行李太多了，得向脚夫行些小费，才可过去。他便又忙著和他们讲价钱。我那时真是聪明过分，总觉他说话不大漂亮，非自己插嘴不可。但他终于讲定了价钱；就送我上车。他给我拣定了靠车门的一张椅子；我将他给我做的紫毛大衣铺好坐位。他嘱我路上小心，夜里要警醒些，不要受凉。又嘱托茶房好好照应我。我心里暗笑他的迂；他们只认得钱，托他们直是白托！而且我这样大年纪的人，难道还不能料理自己么？唉，我现在想想，那时真是太聪明了。

我说道，“爸爸，你走吧。”他往车外看了看，说，“我买几个桔子去。你就在此地，不要走动。”我看那边月台的栅栏外有几个卖东西的等著顾客。走到那边月台，须穿过铁道，须跳下去又爬上去。父亲是一个胖子，走过去自然要费事些。我本来要去的，他不肯，只好让他去。我看见他戴著黑布小帽，穿著黑布大马褂，深青布棉袍，蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去，尚不大难。可是他穿过铁道，要爬上那边月台，就不容易了。他用两手攀著上面，两脚再向上缩；他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子。这时我看见他的背影，我的泪很快地流下来了。我赶紧拭干了泪，怕他看见，也怕别人看见。我再向外看时，他已抱了朱红的桔子往回走了。过铁道时，他先将桔子散放在地上，自己慢慢爬下，再抱起桔子走。到这边时，我赶紧去搀他。他和我走到车上，将桔子一股脑儿放在我的皮大衣上。于是扑扑衣上的泥土，心里很轻松似的，过一会说，“我走了，到那边来信！”我望著他走出去。他走了几步，回过头看见我，说，“进去吧，里边没人。”等他的背影混入来来往往的人里，再找不著了，我便进来坐下，我的眼泪又来了。

近几年来，父亲和我都是东奔西走，家中光景是一日不如一日。他少年出外谋生，独立支持，做了许多大事。哪知老境却如此颓唐！他触目伤怀，自然情不能自已。情郁于中，自然要发之于外；家庭琐屑便往往触他之怒。他待我渐渐不同往日。但最近两年不见，他终于忘却我的不好，只是惦记著我，惦记著我的儿子。我北来后，他写了一封信给我，信中说道，“我身体平安，惟膀子疼痛利害，举箸提笔，诸多不便，大约大去之期不远矣。”我读到此处，在晶莹的泪光中，又看见那肥胖的，青布棉袍，黑布马褂的北影。唉！我不知何时再能与他相见！

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论语全文
《论语》全文（2006.4.29订正）

学而第一

1. 子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」（1.1）

2. 有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！」（1.2）

3. 子曰：「巧言令色，鲜矣仁！」（1.3）

4. 曾子曰：「吾日三省吾身─为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」（1.4）

5. 子曰：「道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。」（1.5）

6. 子曰：「弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。」（1.6）

7. 子夏曰：「贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。」（1.7）

8. 子曰：「君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。」（1.8）

9. 曾子曰：「慎终，追远，民德归厚矣。」（1.9）

10. 子禽问于子贡曰：「夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：「夫子温﹑良﹑恭﹑俭﹑让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？」（1.10）

11. 子曰：「父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。」（1.11）

12. 有子曰：「礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。」（1.12）

13. 有子曰：「信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。」（1.13）

14. 子曰：「君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。」（1.14）

15. 子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如？」子曰：「可也；未若贫而乐，富而好礼者也。」子贡曰：「诗云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之谓与？」子曰：「赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。」（1.15）

16. 子曰：「不患人之不己之，患不知人也。」（1.16）

为政第二

1. 子曰：「为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。」（2.1）

2. 子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰：『思无邪』。」（2.2）

3. 子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」（2.3）

4. 子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。」（2.4）

5. 孟懿子问孝。子曰：「无违。」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝于我，我对曰，『无违。』」樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」（2.5）

6. 孟武伯问孝。子曰：「父母唯其疾之忧。」（2.6）

7. 子游问孝。子曰：「今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。」（2.7）

8. 子夏问孝。子曰：「色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？」（2.8）

9. 子曰：「吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。」（2.9）

10.子曰：「视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？」（2.10）

11.子曰：「温故而知新，可以为师矣。」（2.11）

12.子曰：「君子不器。」（2.12）

13.子贡问君子。子曰：「先行其言，而后从之。」（2.13）

14.子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」（2.14）

15.子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。」（2.15）

16.子曰：「攻乎异端，斯害也己。」（2.16）

17.子曰：「由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。」（2.17）

18. 子张学干禄。子曰：「多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。」（2.18）

19. 哀公闻曰：「何为则民服？」孔子对曰：「举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。」（2.19）

20. 季康子问：「使民敬忠以劝，如之何？」子曰：「临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。」（2.20）

21. 或谓孔子曰：「子奚不为政？」子曰：「书云：『孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。』是亦为政，奚其为为政？」（2.21）

22. 子曰：「人而无信，不知其可也。大车无𫐐，小车无𫐄，其何以行之哉？」（2.22）

23. 子张问：「十世可知也？」子曰：「殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。」（2.23）

24. 子曰：「非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。」（2.24）

八佾第三

1. 孔子谓季氏，「八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？」（3.1）

2. 三家者以雍彻。子曰：「『相维辟公，天子穆穆』，奚取于三家之堂？」（3.2）

3. 子曰：「人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？」（3.3）

4. 林放问礼之本。子曰：「大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。」（3.4）

5. 子曰：「夷狄之有君，不如诸夏之亡也。」（3.5）

6. 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：「女弗能救与？」对曰：「不能。」子曰：「呜呼！曾谓泰山不如林放乎？」（3.6）

7. 子曰：「君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。」（3.7）

8. 子夏问曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？」子曰：「绘事后素。」曰：「礼后乎？」子曰：「起予者商也！始可与言诗矣。」（3.8）

9. 子曰：「夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。」（3.9）

10. 子曰：「禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。」（3.10）

11. 或问禘之说。子曰：「不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！」指其掌。（3.11）

12. 祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不与祭，如不祭。」（3.12）

13. 王孙贾问曰：「与其媚于奥，宁媚于(灶)，何谓也？」子曰：「不然；获罪于天，吾所祷也。」（3.13）

14. 子曰：「周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。」（3.14）

15. 子入大庙，每事问。或曰：「孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。」子闻之，曰：「是礼也。」（3.15）

16. 子曰：「射不主皮，为力不同科，古之道也。」（3.16）

17. 子贡欲去告朔之饩羊。子曰：「赐也！尔爱其羊，我爱其礼。」（3.17）

18. 子曰：「事君尽礼，人以为谄也。」（3.18）

19. 定公问：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子对曰：「君使臣以礼，臣事君以忠。」（3.19）

20. 子曰：「关睢，乐而不淫，哀而不伤。」（3.20）

21. 哀公问社于宰我。宰我对曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。」子闻之，曰：「成事不说，遂事不谏，既往不咎。」（3.21）

22. 子曰：「管仲之器小哉。」或曰：「管仲俭乎？」曰：「管氏有三归，官事不摄，焉得俭？然则管仲知礼乎？」曰：「邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？」（3.22）

23. 子语鲁大师乐，曰：「乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。」（3.23）

24. 仪封人请见，曰：「君子之至于斯也，吾未尝不得见也。」从者见之。出曰：「二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。」（3.24）

25. 子谓韶，「尽美矣，又尽善也。」谓武，「尽美矣，未尽善也。」（3.25）

26. 子曰：「居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？」（3.26）

里仁第四

1. 子曰：「里仁为美。择不处仁，焉得知？」（4.1）

2. 子曰：「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。」（4.2）

3. 子曰：「唯仁者，能好人，能恶人。」（4.3）

4. 子曰：「苟志于仁矣，无恶也。」（4.4）

5. 子曰：「富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。」（4.5）

6. 子曰：「我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。」（4.6）

7. 子曰：「人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。」（4.7）

8. 子曰：「朝闻道，夕死可矣！」（4.8）

9. 子曰：「士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！」（4.9）

10. 子曰：「君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。」（4.10）

11. 子曰：「君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。」（4.11）

12. 子曰：「放于利而行，多怨。」（4.12）

13. 子曰：「能以礼让为国乎，何有！不能以礼让为国，如礼何！」（4.13）

14. 子曰：「不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。」（4.14）

15. 子曰：「参乎！吾道一以贯之。」曾子曰：「唯。」子出。门人问曰：「何谓也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」（4.15）

16. 子曰：「君子喻于义，小人喻于利。」（4.16）

17. 子曰：「见贤思齐焉；见不贤而内自省也。」（4.17）

18. 子曰：「事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。」（4.18）

19. 子曰：「父母在，不远游，游必有方。」（4.19）

20. 子曰：「三年无改于父之道，可谓孝矣。」（4.20）

21. 子曰：「父母之年，不可不知也：一则以喜，一则以惧。」（4.21）

22. 子曰：「古者言之不出，耻躬之不逮也。」（4.22）

23. 子曰：「以约失之者，鲜矣。」（4.23）

24. 子曰：「君子欲讷于言，而敏于行。」（4.24）

25. 子曰：「德不孤，必有邻。」（4.25）

26. 子游曰：「事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。」（4.26）

公冶长第五

1. 子谓公冶长，「可妻也。虽在缧絏之中，非其罪也。」以其子妻之。（5.1）

2. 子谓南容，「邦有道不废，邦无道免于刑戮。」以其兄之子妻之。（5.2）

3. 子谓子贱，「君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？」（5.3）

4. 子贡问曰：「赐也何如？」子曰：「女，器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚琏也。」（5.4）

5. 或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？」（5.5）

6. 子使漆(雕)开仕。对曰：「吾斯之未能信。」子说。（5.6）

7. 子曰：「道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？」子路闻之喜。子曰：「由也好勇过我，无所取材。」（5.7）

8. 孟武伯问子路仁乎？子曰：「不知也。」又问。子曰：「由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。」（5.8）

9. 子谓子贡曰：「女与回也，孰愈？」对曰：「赐也，何敢望回？回也，闻一以知十；赐也，闻一知二。」子曰：「弗如也；吾与女，弗如也。」（5.9）

10. 宰予昼寝。子曰：「朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也。于予与何诛？」子曰：「始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。」（5.10）

11. 子曰：「吾未见刚者。」或对曰：「申枨。」子曰：「枨也欲，焉得刚？」（5.11）

12. 子贡曰：「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。」子曰：「赐也，非尔所及也。」（5.12）

13. 子贡曰：「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。」（5.13）

14. 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。（5.14）

15. 子贡问曰：「孔文子何以谓之『文』也？」子曰：「敏而好学，不耻下问，是以谓之『文』也。」（5.15）

16. 子谓子产，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。」（5.16）

17. 子曰：「晏平仲善与人交，久而敬之。」（5.17）

18. 子曰：「藏文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？」（5.18）

19. 子张问曰：「令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知；焉得仁！」「崔子杀齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰，『犹吾大崔子也。』违之；之一邦，则又曰：『犹吾大夫崔子也。』违之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」子曰：「未之；焉得仁？」（5.19）

20. 季文子三思而后行。子闻之，曰：「再，斯可矣。」（5.20）

21. 子曰：「宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。」（5.21）

22. 子在陈曰：「归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。」（5.22）

23. 子曰：「伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。」（5.23）

24. 子曰：「孰谓微生高直！或乞腌焉，乞诸其邻而与之。」（5.24）

25. 子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。」（5.25）

26. 颜渊、季路侍。子曰：「盍各言尔志？」子路曰：「愿车马、衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。」颜渊曰：「愿无伐善，无施劳。」子路曰：「愿闻子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者怀之。」（5.26）

27. 子曰：「已矣乎！吾未见能见其过，而自讼者也。」（5.27）

28. 子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。」（5.28）

雍也第六

1. 子曰：「雍也可使南面。」（6.1）

2. 仲弓问子桑伯子。子曰：「可也简。」仲弓曰：「居敬而行简，以临其民，不亦不可乎？居简而行简，无乃大简乎？」子曰：「雍之言然。」（6.2）

3. 哀公问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。」（6.3）

4. 子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：「与之釜。」请益。曰：「与之庾。」冉子与之粟五秉。子曰：「赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。」（6.4）

5. 原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：「毋！以与尔邻里乡党乎！」（6.5）

6. 子谓仲弓，曰：「犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？」（6.6）

7. 子曰：「回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。」（6.7）

8. 季康子问：「仲由可使从政也与？」子曰：「由也果，于从政乎何有？」曰：「赐也可使政也与？」曰：「赐也达，于从政乎何有？」曰：「求也可使从政也与？」曰：「求也艺，于从政乎何有？」（6.8）

9. 季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：「善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。」（6.9）

10. 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！」（6.10）

11. 子曰：「贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！」（6.11）

12. 冉求曰：「非不说子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而废。今女画。」（6.12）

13. 子谓子夏曰：「女为君子儒！无为小人儒！」（6.13）

14. 子游为武城宰。子曰：「女得人焉尔乎？」曰：「有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。」（6.14）

15. 子曰：「孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：「『非敢后也，马不进也。』」（6.15）

16. 子曰：「不有祝𬶍之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。」（6.16）

17. 子曰：「谁能出不由户？何莫由斯道也？」（6.17）

18. 子曰：「质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。」（6.18）

19. 子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」（6.19）

20. 子曰：「知之者不如好之者，好之者不如乐之者。」（6.20）

21. 子曰：「中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。」（6.21）

22. 樊迟问知。子曰：「务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。」问仁。曰：「仁者先难而后获，可谓仁矣。」（6.22）

23. 子曰：「知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。」（6.23）

24. 子曰：「齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。」（6.24）

25. 子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」（6.25）

26. 宰我问曰：「仁者，虽告之曰，『井有仁焉。』其从之也？子曰：「何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」（6.26）

27. 子曰：「君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！」（6.27）

28. 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：「予所否者，天厌之！天厌之！」（6.28）

29. 子曰：「中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。」（6.29）

30. 子贡曰：「如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？」子曰：「何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。」（6.30）

述而第七

1. 子曰：「述而不作，信而好古，窃比于我老彭。」（7.1）

2. 子曰：「默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？」（7.2）

3. 子曰：「德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。」（7.3）

4. 子之燕居，申申如也，夭夭如也。」（7.4）

5. 子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！」（7.5）

6. 子曰：「志于道，据于德，依于仁，游于艺。」（7.6）

7. 子曰：「自行束修以上，吾未尝无诲焉。」（7.7）

8. 子曰：「不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。」（7.8）

9. 子食于有丧者之侧，未尝饱也。（7.9）

10. 子于是日哭，则不歌。（7.10）

11. 子谓颜渊曰：「用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。」子路曰：「子行三军，则谁与？」子曰：「暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。」（7.11）

12. 子曰：「富而可求也，谁执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。」（7.12）

13. 子之所慎：齐，战，疾。（7.13）

14. 子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：「不图为乐之至于斯也。」（7.14）

15. 冉有曰：「夫子为卫君乎？」子贡曰：「诺；吾将问之。」入，曰：「伯夷﹑叔齐何人也？」曰：「古之贤人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出，曰：「夫子不为也。」（7.15）

16. 子曰：「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。」（7.16）

17. 子曰：「加我数年，五十以学易，可以无大过矣。」（7.17）

18. 子所雅言，诗﹑书﹑执礼，皆雅言也。（7.18）

19. 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：「女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。」（7.19）

20. 子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」（7.20）

21. 子不语怪，力，乱，神。（7.21）

22. 子曰：「三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。」（7.22）

23. 子曰：「天生德于予，桓魋其如予何？」（7.23）

24. 子曰：「二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。」（7.24）

25. 子以四教：文，行，忠，信。（7.25）

26. 子曰：「圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。」（7.26）

27. 子钓而不纲，弋不射宿。（7.27）

28. 子曰：「盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。」（7.28）

29. 互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：「与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。」（7.29）

30. 子曰：「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」（7.30）

31. 陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：「知礼。」孔子退，揖巫马期而进之，曰：「吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？」巫马期以告。子曰：「丘也幸，苟有过，人必知之。」（7.31）

32. 子与人歌而善，必使反之，而后和之。（7.32）

33. 子曰：「文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。」（7.33）

34. 子曰：「若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。」公西华曰：「正唯弟子不能学也。」（7.34）

35. 子疾病，子路请祷。子曰：「有诸？」子路对曰：「有之；诔曰：『祷尔于上下神祗』」子曰：「丘之祷久矣。」（7.35）

36. 子曰：「奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。」（7.36）

37. 子曰：「君子坦荡荡，小人长戚戚。」（7.37）

38. 子温而厉，威而不猛，恭而安。（7.38）

泰伯第八

1. 子曰：「太伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。」（8.1）

2. 子曰：「恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。」（8.2）

3. 曾子有疾，召门弟子曰：「启予足！启予手！诗云：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』而今而后，吾知免夫！小子！」（8.3）

4. 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：「鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信笑；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。」（8.4）

5. 曾子曰：「以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若处，犯而不校，昔者吾友，尝从事于斯矣。」（8.5）

6. 曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，君子人与君子人也。」（8.6）

7. 曾子曰：「士，不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。」（8.7）

8. 子曰：「兴于诗。立于礼。成于乐。」（8.8）

9. 子曰：「民可使由之，不可使知之。」（8.9）

10. 子曰：「好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。」（8.10）

11. 子曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。」（8.11）

12. 子曰：「三年学，不至于谷，不易得也。」（8.12）

13. 子曰：「笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。」（8.13）

14. 子曰：「不在其位，不谋其政。」（8.14）

15. 子曰：「师挚之始，关睢之乱，洋洋乎盈耳哉。」（8.15）

16. 子曰：「狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。」（8.16）

17. 子曰：「学如不及，犹恐失之。」（8.17）

18. 子曰：「巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。」（8.18/）

19. 子曰：「大哉尧之为军也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之，荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也，焕乎，其有文章。」（8.19）

20. 舜有臣五人，而天下治。武王曰：「予有乱臣十人。」孔子曰：「才难，不其然乎，唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。」（8.20）

21. 子曰：「禹吾无间然矣，菲饮食，而致孝乎鬼神，恶衣服，而致美乎黻冕，卑宫室，而尽力乎沟恤，禹吾无间然矣。」（8.21）

子罕第九

1. 子罕言，利，与命，与仁。（9.1）

2. 达巷党人曰，「大哉孔子，搏学而无所成名。」子闻之，谓门弟子曰，「吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。」（9.2）

3. 子曰：「麻冕，礼也。今也，纯俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也，虽远众，吾从下。」（9.3）

4. 子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。（9.4）

5. 子畏于匡。曰：「文王既没，文不在兹乎。天之章丧斯文也。后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也。匡人其如予何。」（9.5）

6. 大宰问于子贡曰：「夫子圣者与！何其多能也？」子贡曰：「固天纵之将圣，又多能也。」子闻之曰：「大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！」（9.6）

7. 牢曰：「子云：『吾不试，故艺。』（9.7）

8. 子曰：「吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也；我叩其两端而竭焉。」（9.8）

9. 子曰：「凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！」（9.9）

10. 子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者，见之虽少必作；过之必趋。」（9.10）

11. 颜渊喟然叹曰：「仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人：搏我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔；虽欲从之，末由也已！」（9.11）

12. 子疾病，子路使门人为臣，病闻，曰：「久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？」（9.12）

13. 子贡曰：「有美玉于斯，韫(椟)而藏诸？求善贾而沽诸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待贾者也！」（9.13）

14. 子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有！」（9.14）

15. 子曰：「吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂，各得其所。」（9.15）

16. 子曰：「出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困；何有于我哉！」（9.16）

17. 子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍昼夜。」（9.17）

18. 子曰：「吾未见好德，如好色者也。」（9.18）

19. 子曰：「譬如为山，未成一篑；止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑；进，吾往也！」（9.19）

20. 子曰：「语之而不惰者，其回也与？」（9.20）

21. 子谓颜渊曰：「惜乎！吾见其进也，吾未见其止也！」（9.21）

22. 子曰：「苗而不秀者，有矣夫！秀而不实者，有矣夫！」（9.22）

23. 子曰：「后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！」（9.23）

24. 子曰：「法语之言，能无从乎？改之为贵！巽与之言，能无说乎？绎之为贵！说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣！」（9.24）

25. 子曰：「主忠信。毋友不如己者。过，则勿惮改。」（9.25）

26. 子曰：「三军可夺师也，匹夫不可夺志也。」（9.26）

27. 子曰：「衣敝缊袍，与衣孤貉者立，而不耻者，其由也与！『不忮不求，何用不臧？』」子路终身诵之。子曰：「是道也，何足以臧！」（9.27）

28. 子曰：「岁寒，然后知松柏之后雕也。」（9.28）

29. 子曰：「知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。」（9.29）

30. 子曰：「可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。」「唐棣之华，偏其反而；岂不尔思？室是远而。」子曰：「未之思也，未何远之有？」（9.30）

乡党第十

1. 孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便然；唯谨尔。朝与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。（10.1）

2. 君召使摈，色勃如也。足躩如也，揖所与立，左右手，衣前后，檐如也。趋进，翼如也。宾退，必复命，曰：「宾不顾矣。」（10.2）

3. 入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出降一等，逞颜色，怡怡如也；没阶趋进，翼如也；复其位，踧踖如也。（103.）

4. 执圭，鞠躬如也；如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色；私觌，愉愉如也。（10.4）

5. 君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服；当暑，袗𫄨绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。（必有寝衣，长一身有半。）厚以居去。丧无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠，不以吊。吉月，必朝服而朝。齐，必有明衣，布；必有寝衣，长一身有半。（10.5）

6. 食不厌精，脍不厌细。食饐而餲鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食。失饪不食，不时不食。割不正不食，不得其酱不食。肉虽多，不使胜食气；唯酒无量，不及乱。沽酒，市脯，不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉，不出三日；出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食，菜羹，瓜祭，必齐如也。（10.6）

7. 席不正不坐。（10.7）

8. 乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。（10.8）

9. 问人于他邦，再拜而送之。（10.9）

10. 康子馈药，拜而受之，曰：「丘未达，不敢尝。」（10.10）

11. 厩焚，子退朝，曰：「伤人乎？」不问马。（10.11）

12. 君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君；君祭，先饭。（10.12）

13. 疾，君视之，东首加朝服拖绅。（10.13）

14. 君命召，不俟驾行矣。（10.14）

15. 入大庙，每事问。（10.15）

16. 朋友死，无所归，曰：「于我殡。」朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。（10.16）

17. 寝不尸，居不容。（10.17）

18. 见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之；式负版者，有盛馔，必变色而作。迅雷、风烈必变。（10.18）

19. 升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。（10.19）

20. 色斯举矣，翔而后集。曰：「山梁雌雉，时哉时哉！」子路共之，三嗅而作。（10.20）

先进第十一

1. 子曰：「先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。」（11.1）

2. 子曰：「从我于陈蔡者，皆不及门也。」（11.2）

3. 德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、李路；文学：子游、子夏。（11.3）

4. 子曰：「回也，非助我者也！于吾言，无所不说。」（11.4）

5. 子曰：「孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。」（11.5）

6. 南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。（11.6）

7. 李康子问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。」（11.7）

8. 颜渊死，颜路请子之车以为之(椁)。子曰：「才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无(椁)；吾不徒行，以为之(椁)，以吾从大夫之后，不可徒行也。」（11.8）

9. 颜渊死，子曰：「噫！天丧予！天丧予！」（11.9）

10. 颜渊死，子哭之恸。从者曰：「子恸矣！」曰：「有恸乎！非夫人之为恸而谁为！」（11.10）

11. 颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：「不可。」门人厚葬之。子曰：「回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。」（11.11）

12. 季路问事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」「敢问死？」曰：「未知生，焉知死？」（11.12）

13. 闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。「若由也，不得其死然。」（11.13）

14. 鲁人为长府。闵子骞曰：「仍旧贯，如之何？何必改作！」子曰：「夫人不言，言必有中。」（11.14）

15. 子曰：「由之瑟，奚为于丘之门？」门人不敬子路。子曰：「由也升堂矣！未入于室也！」（11.15）

16. 子贡问：「师与商也孰贤？」子曰：「师也过，商也不及。」曰：「然则师愈与？」子曰：「过犹不及。」（11.16）

17. 李氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：「非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！」（11.17）

18. 柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。子曰：「回也奇庶乎！屡空；赐不受命，而货殖焉；亿则屡中。」（11.18）

19. 子张问善人之道。子曰：「不践(迹)，亦不入于室。」子曰：「论笃是与，君子者乎？色庄者乎？」（11.19）

20. 子路问：「闻斯行诸？」子曰：「有父兄在，如之何其闻斯行之！」冉有问：「闻斯行诸？」子曰：「闻斯行之！」公西华曰：「由也问『闻斯行诸？』，子曰：『有父兄在』；求也问，『闻斯行诸？』子曰：『闻斯行之』。赤也感，敢问？」子曰：「求也退，故进之；由也兼人，故退之。」（11.20）

21. 子畏于匡，颜渊后。子曰：「吾以女为死矣！」曰：「子在，回何敢死！」（11.21）

22. 李子然问：「仲由、冉求，可谓大臣与？」子曰：「吾以子为异之问，曾由与求之问？所谓大臣者，以道事君，不可则止；今由与求也，可谓具臣矣。」曰：「然则从之者与？」子曰：「弑父与君，亦不从也。」（11.22）

23. 子路使子羔为费宰。子曰：「贼夫人之子！」子路曰：「有民人焉！有社稷焉，何必读书，然后为学？」子曰：「是故恶夫佞者。」（11.23）

24. 子路、曾(皙)、冉有、公西华侍坐。子曰：「以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：『不吾知也！』如或知尔，则何以哉？」子路率尔而对，曰：「千乘之国，摄乎大国之间闲，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。「求，尔何如？」对曰：「方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子。」「赤，尔何如？」对曰：「非曰能之，愿学焉！宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。」「点，尔何如？」鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：「异乎三子者之撰。」子曰：「何伤乎？赤各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。」夫子喟然叹曰：「吾与点也！」三子者出，曾(皙)后。曾(皙)曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣！」曰：「夫子何哂由也？」曰：「为国以礼，其言不让，是故哂之。」「唯求则非邦也与？」「安见方六七十，如五六十，而非邦也者。」「唯赤非邦也与？」「宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！」（11.24）

颜渊第十二

1. 颜渊问「仁」。子曰：「克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？」颜渊曰：「请问其目？」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣！」（12.1）

2. 仲弓问「仁」。子曰：「出门如见大宾；使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。」仲弓曰：「雍虽不敏，请事斯语矣！」（12.2）

3. 司马牛问「仁」。子曰：「仁者，其言也讱。」曰：「斯言也讱，其谓之仁矣乎？」子曰：「为之难，言之得无讱乎？」（12.3）

4. 司马牛问「君子」。子曰：「君子不忧不惧。」曰：「不忧不惧，斯谓之君子矣乎？」子曰：「内省不疚，夫何忧何惧？」（12.4）

5. 司马牛忧曰：「人皆有兄弟，我独亡！」子夏曰：「商闻之矣：『死生有命，富贵在天』。君子敬而无失，与人恭而有礼；四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？」（12.5）

6. 子张问「明」。子曰：「浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。」（12.6）

7. 子贡问「政」。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子贡曰：「必不得已而去，于斯三者何先？」曰：「去兵。」子贡曰：「必不得已而去，于斯二者何先？」曰：「去食；自古皆有死；民无信不立。」（12.7）

8. 棘子成曰：「君子质而已矣，何以文为？」子贡曰：「惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌！文犹质也，质犹文也；虎豹之(鞹)，犹犬羊之(鞹)。」（12.8）

9. 哀公问于有若曰：「年饥，用不足，如之何？」有若对曰：「盍彻乎！」曰：「二，吾犹不足；如之何其彻也？」对曰：「百姓足，君孰不足？百姓不足，君孰与足？」（12.9）

10. 子张问「崇德，辨惑。」子曰：「主忠信，徒义崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也！」（诚不以富，亦祇以异。）（12.10）

11. 齐景公问政于孔子。孔子对曰：「君，君；臣，臣；父，父；子，子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？」（12.11）

12. 子曰：「片言可以折狱者，其由也与！」子路无宿诺。（12.12）

13. 子曰：「听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！」（12.13）

14. 子张问「政」。子曰：「居之无倦；行之以忠。」（12.14）

15. 子曰：「博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。」（12.15）

16. 子曰：「君子成人之美，不成人之恶；小人反是。」（12.16）

17. 季康子问政于孔子，孔子对曰：「政者，正也，子帅以正，孰敢不正？」（12.17）

18. 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：「苟子之不欲，虽赏之不窃。」（12.18）

19. 季康子问政于孔子曰：「如杀无道，以就有道，何如？」孔子对曰：「子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣！君子之德风；小人之德草；草上之风必偃。」（12.19）

20. 子张问士：「何如斯可谓之达矣？」子曰：「何哉？尔所谓达者！」子张对曰：「在邦必闻，在家必闻。」子曰：「是闻也，非达也。夫达也者：质直而好义，察言而观色，虑以下人；在邦必达，在家必达。夫闻也者：色取仁而行违，居之不疑；在邦必闻，在家必闻。」（12.20）

21. 樊迟从游于舞雩之下。曰：「敢问崇德、修慝、辨惑？」子曰：「善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？」（12.21）

22. 樊迟问「仁」。子曰：「爱人。」问「知」。子曰：「知人。」樊迟未达。子曰：「举直错诸枉，能使枉者直。」樊迟退，见子夏曰：「乡也，吾见于夫子而问；子曰：『举直错诸枉，能使枉者直。』何谓也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，选于众，举(皋)陶，不仁者远矣；汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。」（12.22）

23. 子贡问「友」。子曰：「忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。」（12.23）

24. 曾子曰：「君子以文会友；以友辅仁。」（12.24）

子路第十三

1. 子路问「政」。子曰：「先之，劳之。」请益。曰：「无倦。」（13.1）

2. 仲弓为季氏宰，问「政」。子曰：「先有司，赦小过，举贤才。」曰：「焉知贤才而举之？」曰：「举尔所不知，人其舍诸！」（13.2）

3. 子路曰：「卫君待子而为政，子将奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉？子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所茍而已矣！」（13.3）

4. 樊迟请学稼，子曰：「吾不如老农。」请学为圃，曰：「吾不如老圃。」樊迟出，子曰：「小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣；焉用稼！」（13.4）

5. 子曰：「诵诗三百；授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？」（13.5）

6. 子曰：「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」（13.6）

7. 子曰：「鲁、卫之政，兄弟也。」（13.7）

8. 子谓卫公子荆善居屋：「始有，曰：『苟合矣；』少有，曰：『苟完矣；』富有，曰：『苟美矣。』」（13.8）

9. 子适卫，冉有仆。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」（13.9）

10. 子曰：「苟有用我者，(期)月而已可也，三年有成。」（13.10）

11. 子曰：「『善人为邦百年，亦可以媵残去杀矣。』诚哉是言也！」（13.11）

12. 子曰：「如有王者，必世而后仁。」（13.12）

13. 子曰：「苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？」（13.13）

14. 冉子退朝，子曰：「何晏也？」对曰：「有政。」子曰：「其事也！如有政，虽不吾以，吾其与闻之！」（13.14）

15. 定公问：「一言而可以兴邦，有诸？」孔子对曰：「言不可以若是其几也！人之言曰：『为君难，为臣不易。』如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？」曰：「一言而丧邦，有诸？」孔子对曰：「言不可以若是其几也！人之言曰：『予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。』如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？」（13.15）

16. 叶公问政。子曰：「近者说，远者来。」（13.16）

17. 子夏为莒父宰，问政。子曰：「无欲速；无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。」（13.17）

18. 叶公语孔子曰：「吾党有直躬者：其父攘羊而子证之。」孔子曰：「吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。」（13.18）

19. 樊迟问仁。子曰：「居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。」（13.19）

20. 子贡问曰：「何如斯可谓之士矣？」子曰：「行己有耻；使于四方，不辱君命；可谓士矣。」曰：「敢问其次？」曰：「宗族称孝焉，乡党称弟焉。」曰：「敢问其次？」曰：「言必信，行必果；硁硁然，小人哉！抑亦可以为次矣。」曰：「今之从政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也！」（13.20）

21. 子曰：「不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。」（13.21）

22. 子曰：「南人有言曰：『人而无恒，不可以作巫医。』善夫！『不恒其德，或承之羞。』」子曰：「不占而已矣。」（13.22）

23. 子曰：「君子和而不同；小人同而不和。」（13.23）

24. 子贡问曰：「乡人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」「乡人皆恶之，何如？」子曰：「未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。」（13.24）

25. 子曰：「君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也；说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。」（13.25）

26. 子曰：「君子泰而不骄；小人骄而不泰。」（13.26）

27. 子曰：「刚、毅、木讷，近仁。」（13.27）

28. 子路问曰：「何如斯可谓之『士』矣？」子曰：「切切、偲偲、怡怡如也，可谓『士』矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。」（13.28）

29. 子曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」（13.29）

30. 子曰：「以不教民战，是谓弃之。」（13.30）

宪问第十四

1. 宪问「耻」。子曰：「邦有道谷，邦无道谷；耻也。」「克、伐、怨、欲，不行焉，可以为『仁』矣？」子曰：「可以为难矣，仁则吾不知也。」（14.1）

2. 子曰：「士而怀居，不足以为士矣！」（14.2）

3. 子曰：「邦有道，危言，危行；邦无道，危行，言孙。」（14.3）

4. 子曰：「有德者，必有言；有言者，不必有德。仁者，必有勇；勇者，不必有仁。」（14.4）

5. 南宫适问于孔子曰：「羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。」夫子不答。南宫适出，子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！」（14.5）

6. 子曰：「君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！」（14.6）

7. 子曰：「爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？」（14.7）

8. 子曰：「为命：裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。」（14.8）

9. 或问「子产」。子曰：「惠人也。」问「子西」。曰：「彼哉彼哉！」问「管仲」。曰：「人也，夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。」（14.9）

10. 子曰：「贫而无怨，难；富而无骄，易。」（14.10）

11. 子曰：「孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。」（14.11）

12. 子路问「成人」。子曰：「若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐；亦可以为成人矣！」曰：「今之成人者，何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言；亦可以为成人矣！」（14.12）

13. 子问「公叔文子」于公明贾，曰：「信乎？夫子不言不笑不取乎？」公明贾对曰：「以告者过也！夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。」子曰：「其然！岂其然乎？」（14.13）

14. 子曰：「臧武仲以防，求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。」（14.14）

15. 子曰：「晋文公谲而不正；齐桓公正而不谲。」（14.15）

16. 子路曰：「桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。」曰：「未仁乎！」子曰：「桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！」（14.16）

17. 子贡曰：「管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也！」（14.17）

18. 公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。子闻之曰：「可以为矣！」（14.18）

19. 子言卫灵公之无道也，康子曰：「夫如是，奚而不丧？」孔子曰：「仲叔圉治宾客，祝𬶍治宗庙，王孙贾治军旅；夫如是，奚其丧？」（14.19）

20. 子曰：「其言之不怍，则为之也难！」（14.20）

21. 陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：「陈恒弑其君，请讨之。」公曰：「告夫三子。」孔子曰：「以吾从大夫之后，不敢不告也！君曰：『告夫三子。』者！」之三子告，不可。孔子曰：「以吾从大夫子后，不敢不告也！」（14.21）

22. 子路问「事君」。子曰：「勿欺也，而犯之。」（14.22）

23. 子曰：「君子上达；小人下达。」（14.23）

24. 子曰：「古之学者为己；今之学者为人。」（14.24）

25. 蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐，而问焉。曰：「夫子何为？」对曰：「夫子欲寡其过而未能也。」使者出。子曰：「使乎！使乎！」（14.25）

26. 子曰：「不在其位，不谋其政。」（14.26）

27. 曾子曰：「君子思不出其位。」（14.27）

28. 子曰：「君子耻其言而过其行。」（14.28）

29. 子曰：「君子道者三，我无能焉：仁者不忧；知者不惑；勇者不惧。」子贡曰：「夫子自道也！」（14.29）

30. 子贡方人。子曰：「赐也，贤乎哉？夫我则不暇！」（14.30）

31. 子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」（14.31）

32. 子曰：「不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！」（14.32）

33. 微生亩谓孔子曰：「丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？」孔子曰：「非敢为佞也，疾固也。」（14.33）

34. 子曰：「骥不称其力，称其德也。」（14.34）

35. 或曰：「以德报怨，何如？」子曰：「何以报德？以直报怨，以德报德。」（14.35）

36. 子曰：「莫我知也夫！」子贡曰：「何为其莫知子也？」子曰：「不怨天，不尤人；下学而上达。知我者，其天乎！」（14.36）

37. 公伯寮愬子路于季孙，子服景伯以告，曰：「夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能逮诸市朝。」子曰：「道之将行也与？命也；道之将废也与？命也；公伯寮其如命何！」（14.37）

38. 子曰：「贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。」子曰：「作者七人矣！」（14.38）

39. 子路宿于石门。晨门曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而为之者与？」（14.39）

40. 子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：「有心哉，击磬乎！」既而曰：「鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣！『深则厉，浅则揭。』」子曰：「果哉！末之难矣！」（14.40）

41. 子张曰：「书云：『高宗谅阴三年不言』何谓也？」子曰：「何必高宗？古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰，三年。」（14.41）

42. 子曰：「上好礼，则民易使也。」（14.42）

43. 子路问「君子」。子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。」（14.43）

44. 原壤夷俟。子曰：「幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。」以杖叩其胫。（14.44）

45. 阙党童子将命。或问之曰：「益者与？」子曰：「吾见其居于位也，见其与先生并行也；非求益者也，欲速成者也。」（14.45）

卫灵公第十五

1. 卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：「俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。」明日遂行。（15.1）

2. 在陈绝粮。从者病，莫能兴。子路愠见曰：「君子亦有穷乎？」子曰：「君子固穷；小人斯滥矣。」（15.2）

3. 子曰：「赐也，女以予为多学而识之者与？」对曰：「然，非与？」曰：「非也！予一以贯之。」（15.3）

4. 子曰：「由，知德者鲜矣！」（15.4）

5. 子曰：「无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。」（15.）5

6. 子张问「行」。子曰：「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见期倚于衡也；夫然后行！」子张书诸绅。（15.6）

7. 子曰：「直哉史鱼！邦有道，如矢；邦有道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。」（15.7）

8. 子曰：「可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。」（15.8）

9. 子曰：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」（15.9）

10. 子贡问「为仁」。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。」（15.10）

11. 颜渊问「为邦」。子曰：「行夏之时，乘殷之辂。服周之冕。乐则韶舞。放郑声，远佞人；郑声淫，佞人殆。」（15.11）

12. 子曰：「人无远虑，必有近忧。」（15.12）

13. 子曰：「已矣乎！吾未见好德如好色者也！」（15.13）

14. 子曰：「臧文仲，其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。」（15.14）

15. 子曰：「躬自厚，而薄责于人，则远怨矣！」（15.45）

16. 子曰：「不曰：『如之何，如之何』者，吾末如之何也已矣？」（15.46）

17. 子曰：「群居终日，言不及义，好行小慧；难矣哉！」（15.17）

18. 子曰：「君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之；君子哉！」（15.18）

19. 子曰：「君子病无能焉，不病人之不己知也。」（15.19）

20. 子曰：「君子疾没世而名不称焉。」（15.20）

21. 子曰：「君子求诸己；小人求诸人。」（15.21）

22. 子曰：「君子矜而不争，群而不党。」（15.22）

23. 子曰：「君子不以言举人；不以人废言。」（15.23）

24. 子贡问曰：「有一言而可以终身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施于人。」（15.24）

25. 子曰：「吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」（15.25）

26. 子曰：「吾犹及史之阙文也；有马者，借人乘之；今亡矣夫！」（15.26）

27. 子曰：「巧言乱德。小不忍，则乱大谋。」（15.27）

28. 子曰：「众恶之，必察焉；众好之，必察焉。」（15.28）

29. 子曰：「人能弘道，非道弘人。」（15.29）

30. 子曰：「过而不改，是谓过矣！」（15.30）

31. 子曰：「吾尝终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也。」（15.31）

32. 子曰：「君子谋道不谋食；耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。」（15.32）

33. 子曰：「知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以泣之；则民不敬。知及之，仁能守之，庄以泣之，动之不以礼；未善也。」（15.33）

34. 子曰：「君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。」（15.34）

35. 子曰：「民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣；未见蹈仁而死者也。」（15.35）

36. 子曰：「当仁，不让于师。」（15.36）

37. 子曰：「君子贞而不谅。」（15.37）

38. 子曰：「事君敬其事而后其食。」（15.38）

39. 子曰：「有教无类。」（15.39）

40. 子曰：「道不同，不相为谋。」（15.40）

41. 子曰：「辞，达而已矣！」（15.41）

42. 师冕见。及阶，子曰：「阶也！」及席，子曰：「席也！」皆坐，子告之曰：「某在斯！某在斯！」师冕出，子张问曰：「与师言之道与？」子曰：「然，固相师之道也。」（15.42）

季氏第十六

1. 季氏将伐颛臾。冉有季路见于孔子曰：「季氏将有事于颛臾。」孔子曰：「求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣；是社稷之臣也，何以伐为？」冉有曰：「夫子欲之；吾二臣者，皆不欲也。」孔子曰：「求！周任有言曰：『陈力就列，不能者止。』危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣！虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？」冉有曰：「今夫颛臾，固而近于费；今不取，后世必为子孙忧。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰『欲之』而必为之辞。丘也，闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安；盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析，而不能守也，而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也！」（16.1）

2. 孔子曰：「天下有道，则礼乐征伐，自天子出；天下无道，则礼乐征伐，自诸侯出；自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。」（16.2）

3. 孔子曰：「禄之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣；故夫三桓之子孙微矣。」（16.3）

4. 孔子曰：「益者三友，损者三友；友直，友谅，友多闻；益矣。友便辟，友善柔，友便佞损矣。」（16.4）

5. 孔子曰：「益者三乐，损者三乐；乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。」（16.5）

6. 孔子曰：「侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之『躁』；言及之而不言，谓之『隐』；未见颜色而言，谓之『瞽』。」（16.6）

7. 孔子曰：「君子有三戒；少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。」（16.7）

8. 孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。」（16.8）

9. 孔子曰：「生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！」（16.9）

10. 孔子曰：「君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。」（16.10）

11. 孔子曰：「『见善如不及，见不善而探汤；』吾见其人矣，吾闻其语矣！『隐居以求其志，行义以达其道；』吾闻其语矣，未见其人也！」（16.11）

12. 「齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？」（16.12）

13. 陈亢问于伯鱼曰：「子亦有异闻乎？」对曰：「未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：『学诗乎？』对曰：『未也。』『不学诗，无以言！』鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：『学礼乎？』对曰：『未也。』『不学礼，无以立！』鲤退而学礼。闻斯二者。」陈亢退而喜曰：「问一得三：闻诗，闻礼。又闻君子远其子也。」（16.13）

14. 邦君子之妻，君称之曰「夫人」；夫人自称「小童」；邦人称之曰「君夫人」，称诸异邦曰「寡小君」；异邦人称之，亦曰「君夫人」。（16.14）

阳货第十七

1. 阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：「来！予与尔言。」曰：「怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？」曰：「不可。」「好从事而亟失时，可谓知乎？」曰：「不可。」「日月逝矣！岁不我与！」孔子曰：「诺，吾将仕矣！」（17.1）

2. 子曰：「性相近也，习相远也。」子曰：「唯上知与下愚，不移。」（17.2）

3. 子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：「割鸡焉用牛刀？」子游对曰：「昔者，偃也闻诸夫子曰：『君子学道则爱人；小人学道则易使也。』」子曰：「二三子！偃之言是也；前言戏之耳！」（17.3）

4. 公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：「末之也已，何必公山民之之也？」子曰：「未召我者，而岂走哉？如有用我者，吾其为东周乎！」（17.4）

5. 子张问「仁」于孔子。孔子曰：「能行五者于天下，为仁矣。」「请问之？」曰：「恭、宽、信、敏、惠：恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。」（17.5）

6. 佛肸召，子欲往。子路曰：「昔者由也闻诸夫子曰：『亲于其身为不善者，君子不入也』。佛肸以中牟畔，子之往也如之何？」子曰：「然，有是言也。不曰『坚』乎？磨而不磷；不曰『白』乎？涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！」（17.6）

7. 子曰：「由也，女闻六言六蔽矣乎？」对曰：「未也。」「居！吾语女：好『仁』不好学，其蔽也『愚』；好『知』不好学，其蔽也『荡』；好『信』不好学，其蔽也『贼』；好『直』不好学，其蔽也『绞』；好『勇』不好学，其蔽也『乱』；好『刚』不好学，其蔽也『狂』。」（17.7）

8. 子曰：「小子！何莫学夫诗？诗：可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟、兽、草、木之名。」子谓伯鱼曰：「女为周南召南矣乎？人而不为周南，召南，其犹正墙面而立也与？」（17.8）

9. 子曰：「礼云礼云！玉帛云乎哉！乐云乐云！钟鼓云乎哉！」（17.9）

10. 子曰：「色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！」（17.10）

11. 子曰：「乡原，德之贼也！」（17.11）

12. 子曰：「道听而涂说，德之弃也！」（17.12）

13. 子曰：「鄙夫！可与事君也与哉！其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不至矣！」（17.13）

14. 子曰：「古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。」（17.14）

15. 子曰：「攷言令色，详矣仁。」（17.15）

16. 子曰：「恶紫之夺朱也。恶郑声之乱雅乐也。恶利口之覆邦家者。」（17.16）

17. 子曰：「予欲无言！」子贡曰：「子如不言，则小子何述焉？」子曰：「天何言哉！四时行焉，百物生焉；天何言哉？」（17.17）

18. 孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。（17.18）

19. 宰我问：「三年之丧期已久矣！君子三年为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升；钻燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫锦，于女安乎？」曰：「安！」「女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也；予也，有三年之爱于其父母乎？」（17.19）

20. 子曰：「饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已！」（17.20）

21. 子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。」（17.21）

22. 子贡曰：「君子亦有恶乎？」子曰：「有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。」曰：「赐也亦有恶乎？」「恶徼以为知者，恶不系以为勇者，恶讦以为直者。」（17.22）

23. 子曰：「唯女子与小人为难养也！近之则不系，远之则怨。」（17.23）

24. 子曰：「年四十而见恶焉，其终也已！」（17.24）

微子第十八

1. 微子去之；箕子为之奴；比干谏而死。孔子曰：「殷有三仁焉！」（18.1）

2. 柳下惠为士师，三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜！枉道而事人，何必去父母之邦！」（18.2）

3. 齐景公待孔子，曰：「若季氏则吾不能，以季、孟之间待之。」曰：「吾老矣。不能用也。」孔子行。（18.3）

4. 齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。（18.4）

5. 楚狂接舆，歌而过孔子，曰：「凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！」孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。（18.5）

6. 长沮桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：「夫执舆者为谁？」子路曰：「为孔丘。」曰：「是鲁孔丘与？」曰：「是也。」曰：「是知津矣！」问于桀溺，桀溺曰：「子为谁？」曰：「为仲由。」曰：「是鲁孔丘之徒与？」对曰：「然。」曰：「滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？」耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：「鸟兽不可与同群！吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。」（18.6）

7. 子路从而后，遇丈人，以杖荷𦰏子路问曰：「子见夫子乎？」丈人曰：「四礼不勤，五谷不分，孰为夫子！」植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：「隐者也。」使子路反见之。至，则行矣。子路曰：「不士无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！」（18.7）

8. 逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷叔齐与？」谓柳下惠、少连：「降志辱身矣；言中伦，行中虑，其斯而已矣！」谓虞仲、夷逸：「隐居放言，身中清，废中权。」「我则异于是，无可无不可。」（18.8）

9. 大师挚适齐；亚饭干适楚；三饭缭适蔡；四饭缺适秦；鼓方叔，入于河；播(上兆下鼓)武，入文汉；少师阳，击磬襄，入于海。（18.9）

10. 周公谓鲁公曰：「君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。」（18.10）

11. 周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季䯄。（18.11）

子张第十九

1. 子张曰：「士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。」（19.1）

2. 子张曰：「执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？」（19.2）

3. 子夏之门人，问「交」于子张。子张曰：「子夏云何？」对曰：「子夏曰：『可者与之，其不可者拒之。』」子张曰：「异乎吾所闻：『君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。』我之大贤与，于人何所不容。我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也！」（19.3）

4. 子夏曰：「虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。」（19.4）

5. 子夏曰：「日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣！」（19.5）

6. 子夏曰：「博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。」（19.6）

7. 子夏曰：「百工居肆以成其事；君子学以致其道。」（19.7）

8. 子夏曰：「小人之过也必文。」（19.8）

9. 子夏曰：「君子有三变：望之俨然；即之也温；听其言也厉。」（19.9）

10. 子夏曰：「君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。」（19.10）

11. 子夏曰：「大德不逾闲；小德出入可也。」（19.11）

12. 子游曰：「子夏之门人小子，当洒扫，应对，进退，则可矣。抑末也；本之则无，如之何？」子夏闻之曰：「噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！」（19.12）

13. 子夏曰：「仕而优则学；学而优则仕。」（19.13）

14. 子游曰：「丧致乎哀而止。」（19.14）

15. 子游曰：「吾友张也，为难能也；然而未仁。」（19.15）

16. 曾子曰：「堂堂乎张也！难与并为仁矣。」（19.16）

17. 曾子曰：「吾闻诸夫子：『人未有自致者也必也，亲丧乎！』」（19.17）

18. 曾子曰：「吾闻诸夫子：『孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。』」（19.18）

19. 孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣！如得其情，则哀矜而勿喜。」（19.19）

20. 子贡曰：「纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。」（19.20）

21. 子贡曰：「君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。」（19.21）

22. 卫公孙朝问于子贡曰：「仲尼焉学？」子贡曰：「文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有！」（19.22）

23. 叔孙武叔语大夫于朝曰：「子贡贤于仲尼。」子服景伯以告子贡。子贡曰：「譬之宫墙：赐之墙也及肩，窥见屋家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎！」（19.23）

24. 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：「无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！」（19.24）

25. 陈子禽谓子贡曰：「子为恭也，仲尼岂贤于子乎？」子贡曰：「君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者。所谓『立之斯立，道之期行，绥之期来，动之斯和。其生也荣，其死也哀』；如之何其可及也？」（19.25）

尧曰第二十

1. 尧曰：「咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终。」舜亦以命禹。曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心！朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。」「周有大赉，善人是富。」「虽有周亲，不如仁人；百姓有过，在予一人。谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重民：食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。」（20.1）

2. 子张问于孔子曰：「何如，斯可以从政矣？」子曰：「尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。」子张曰：「何谓五美？」子曰：「君子惠而不费；劳而不怨；欲而不贪；泰而不骄；威而不猛。」子张曰：「何谓惠而不费？」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨！欲仁而得仁，又焉贪！君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎！君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎！」子张曰：「何谓四恶？」子曰：「不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。」（20.2）

3. 子曰：「不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。」（20.3）

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篇名：论欧阳修〈醉翁亭记〉一文之真正意旨作者：蔡慧敏。国立政治大学。中国文学系一年乙班。指导教授：陈逢源教授一、前言谈及宋代古文大家欧阳修的文学作品，便不免俗的会提到名满天下的〈醉翁亭记〉。其写作于庆历六年，正值欧阳修遭逢贬谪而知滁州之时期，可以称得上是贬谪文学中的名篇。贬谪是历朝历代的士人们必经的人生关卡，即使身处对文人相对礼遇的宋代，士人们依然无法避免身陷诬陷与朋党之议而屡遭贬谪、流放的处境，而这些处境依照常理往往会使人一蹶不振，所作的文章也多是感事伤时，抒发愤懑与忧郁之作，但〈醉翁亭记〉一文则以「山水之乐」、「宴饮之乐」、「与民同乐」串接而成，且最后点出的「与民同乐」主旨跳脱了以往贬谪文学书写中士人「遇」与「不遇」的感慨，展现一种近似「士以天下为己任」的情怀，也使得〈醉翁亭记〉成为千古名篇。然而，对于〈醉翁亭记〉一文背后的真正意旨，历来说法繁多，而除了我们所熟悉的「与民同乐」说之外，另一说法是本文事实上是「寓悲愤于欢乐之中」1之作，并非是真正的快乐。本文将采用文本分析法，由阅读原文入手，同时也参考前人对〈醉翁亭记〉一文的研究，旨在透过〈醉翁亭记〉的文本分析及与其创作年代相近的作品来探讨〈醉翁亭记〉的真实意旨，以期能增进对欧阳修文的了解，同时建立未来研究基础。二、正文（一）、创作背景庆历三年，范仲淹与韩琦两人上十事疏为庆历变法的纲领，庆历变法自庆历三年正式开始，然而施行过程饱受反对，改革停顿，至庆历四年改革已经垂败。2欧阳修于庆历变法时期任谏官一职，且言辞颇为激烈，庆历新政失败后即因「张甥案」一事贬知滁州，年方四十。3本文作于庆历六年，即欧阳修被谪知滁州时期。（二）、结构与手法分析 1 邱华苓：〈欧阳修〈醉翁亭记〉探析〉，《育达学院学报》7 期（2004 年 5 月），页 38-39。 2 刘子健：《欧阳修的治学与从政》（台北：新文丰出版公司，1984），页 171-175。 3 同注 2，页 210。许多研究都将其结构分为四段讨论。首段环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智僊也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。」 4 介绍了醉翁亭的周遭环境、地理位置与名称由来，也引出「醉翁」此一重要角色。手法部分，首段描摹景物的方式是以由远景至近景，由宽广到聚焦的层递写法点出题名中醉翁亭之所在，同时合理化了「醉翁」的出现，5也从「醉翁」一角埋下次段的行文线索，即「山水之乐」。邱华苓〈欧阳修〈醉翁亭记〉探析〉一文中将首段作为序言，并指出其目的在于交代本篇的题目，是游记类文章常见的手法。次段若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。6 具体描述了首段提及的「山水之乐」的样态。手法部分，本段多对偶句如「日出而林霏开，云归而岩穴暝」、「朝而往，暮而归」等，借此详细的刻画朝暮、四时之景却不显冗赘，行文流畅；同时对偶句也使景色相对、山间朝暮与四时相对，使结构整齐相称。第三段至于负者歌于涂，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临谿而渔，谿深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而諠哗者，众宾懽也；苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。7 4 王更生：《欧阳修散文研读》（台北：文史哲出版社，1996），页 141。 5 邱华苓：〈欧阳修〈醉翁亭记〉探析〉，《育达学院学报》7 期（2004 年 5 月），页 30。 6 同注 4，页 141。 7 同注 4，页 141-142。写太守与滁人宴酣之乐，亦是全文描写最细的部分。8手法部分，本段与次段同样使用大量对偶句，但内容由写朝暮、四时之景转向描写滁人与太守宴饮的欢乐场景，即由「写景」走向「写人」，写民众于太守宴席上嬉戏与諠哗，而「饮少辄醉」的太守早已醉倒于宴席间；虽然在本段中还未点出「与民同乐」，透过「宴酣之乐」的过程描写也能一窥太守「与民同乐」的具体内容。末段已而，夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。9 写宴饮后归去的情景，同时点出太守身分与主旨。手法部分，本段使用层递修辞，由「禽鸟之乐」推展至篇旨「与民同乐」，显示了层次上的差别；禽鸟的快乐是无知之乐，众人的欢乐单纯是和太守宴饮之乐，但太守的乐是以与民同乐为乐，10也从此点出最重要的「与民同乐」主旨。〈醉翁亭记〉各段中句子相对称，使各段内部结构整齐。而全文四段中前三段由山水之乐、宴酣之乐至与民同乐层层递进，末段的句子又一一回扣前三段的内容，最后以「太守谓谁？庐陵欧阳修也。」回应首段中提出的太守身分，收首尾呼应的效果。11内容所描述也顺著写景、写人到最后写心，可说结构严谨；大量的对偶句与散句互相配合，骈散兼用却并非堆砌雕琢，语调清新自然。清代吴楚材于《古文观止》中评价此文：通篇共用二十个也字12，逐层脱卸、逐步顿跌，句句是记山水，却句句是记亭，句句是记太守。似散非散，似排非排，文家之创调也。13 也显现出本文骈散兼用的特性。总括来说，本文的特色在于结构整齐严谨、文句骈散兼用，读来可感受到其清新自然、情感丰沛。（三）、意旨分析 8 邱华苓：〈欧阳修〈醉翁亭记〉探析〉，《育达学院学报》7 期，页 29。 9 王更生：《欧阳修散文研读》，页 142。 10 同注 9，页 148-149。 11 同注 8，页 32。 12 应是二十一个也字。 13 王文濡校勘：《精校评注古文观止》（台北，华正书局，1979），卷十，页 13。对于〈醉翁亭记〉的实际意旨历来有两种不同说法，其一即广泛流传的「与民同乐」，但另一说法则表示本文事实上是「寓悲愤于欢乐之中」14、直有长歌当哭之意。15也因此，本段将从与〈醉翁亭记〉写作年份相同的〈丰乐亭记〉及与滁州时期关系密切的〈题滁州醉翁亭〉诗等作品探析〈醉翁亭记〉的实际意旨。先看持「寓悲愤于欢乐」观点者的说法：杨贺松先生于《历代名篇鉴赏》中曾说：〈醉翁亭记〉是寓忧愤于欢乐之中。……。前面我们讲过欧阳修到滁州当地方官的时候才三十九岁，为什么自称「翁」呢？它在〈赠沈博士歌中〉说：「我昔被谪居滁山，名号为翁实少年。」可见他取名「醉翁」是政治上受到排挤打击后，精神抑郁，藉著这个别号寄寓自己的不满。从文章中「少饮辄醉」这一句可以看出他不是嗜酒成性的人，自称「醉翁」也是发泄悲愤。他在〈题滁州醉翁亭〉一文中说：「四十未为老，醉翁偶题篇。醉中遗万物，岂复记吾年。」可见他是藉酒浇愁。……。他的寄情山水，纵情酒宴，寓悲愤于欢乐之中，深沉蕴藉，含而不露，正是这篇文章的风格特点。16 可见杨贺松先生是从「醉翁」称号的取名原因及〈题滁州醉翁亭〉诗中的内容来判断欧阳修是「寓悲愤于欢乐」。〈醉翁亭记〉原文中对于取名「醉翁」的缘由解释为「太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。」，即易醉且年岁最高，才名「醉翁」；于嘉祐元年写作的〈赠沈遵〉一诗中则说「我时四十犹彊力，自号醉翁聊戏客」17。从此一资料观之，虽然在为何自号「醉翁」这点上其说法和原文不尽相同，却与前述「藉醉翁的别号来寄寓自己政治上受排挤打击的不满」的说法有差距，即杨贺松先生由醉翁称号取名原因推得的说法有可能不能成立。至于〈题滁州醉翁亭〉诗中的内容全文如下：四十未为老，醉翁偶题篇。醉中遗万物，岂复记吾年。但爱亭下水，来从乱峰间。声如自空落，泻向两簷前。流入岩下溪，幽泉助涓涓。响不 14 邱华苓：〈欧阳修〈醉翁亭记〉探析〉，《育达学院学报》7 期，页 38-39。 15 王更生：《欧阳修散文研读》，页 142。 16 袁行霈等人主编，《历代名篇鉴赏》中册（台北：五南图书出版公司，1993），页 1369。转引自邱华苓：〈欧阳修〈醉翁亭记〉探析〉，《育达学院学报》7 期，页 38。 17 （宋）欧阳修撰；刘德清、顾宝林、欧阳明亮笺注《欧阳修诗编年笺注》（北京：中华书局，2012），页 1251。乱人语，其清非管弦。岂不美丝竹，丝竹不胜繁。所以屡携酒，远步就潺湲。野鸟窥我醉，谿云留我眠。山花徒能笑，不解与我言。惟有岩风来，吹我还醒然。18 此诗作于庆历六年，与〈醉翁亭记〉、〈丰乐亭记〉相同，内容写醉翁亭风景，抒发自己的主观感受，寄寓自身情寄山水，悠然自乐，以顺处逆的旷雅情怀。19对于前四句「四十未为老，醉翁偶题篇。醉中遗万物，岂复记吾年。」的解读，有一说认为「首四句藉『醉翁』起议，醉翁不醉，山水致醉；醉翁非翁，因醉称翁。」20可能不完全等同杨贺松先生所谓「藉酒浇愁」的看法。也因此，就上述内容来看，杨贺松先生所举的例证并不完全能解释欧阳修于〈醉翁亭记〉中的背后意旨为「寓悲愤于欢乐」。若要从此诗来论欧阳修遭受贬谪的伤感，末两句似乎较能真正体现其情绪。「山花徒能笑，不解与我言。惟有岩风来，吹我还醒然。」大自然的景致美好归美好，但终究无法与他对话；只有山风将他从醉中吹醒，他终归是要回到现实。但如果要以此定义欧阳修于同年创作的〈醉翁亭记〉是「寓悲愤于欢乐」之作可能过于牵强。所谓的「寓悲愤于欢乐」所指的应是将悲愤隐含在欢乐之中，也就是文章所铺排及描写的乐并非真实的快乐。因此若要检验〈醉翁亭记〉是否「词似旷远，意实悲怆」，除透过同时期的作品外，也可以观察日后的作品中对〈醉翁亭记〉及被贬滁州时期的描述，借此判断〈醉翁亭记〉真正的背后意旨。笔者认为〈醉翁亭记〉实际意旨确实是「与民同乐」，由以下两点观之：首先是同时期的〈丰乐亭记〉，表作记目的的第三段内容如下：修之来此，乐其地僻而事简，又爱其俗之安闲。既得斯泉于山谷之间，乃日与滁人仰而望山，俯而听泉。掇幽芳而荫乔木，风霜冰雪，刻露清秀，四时之景无不可爱。又幸其民乐其岁物之丰成，而喜与予游也。因为本其山川，道其风俗之美，使民知所以安此丰年之乐者，幸生无事之时也。夫宣上恩德以与民共乐，刺史之事也。遂书以名其亭焉。本文写作时间同〈醉翁亭记〉、〈题滁州醉翁亭〉诗，皆写作于庆历六年，和〈醉翁亭记〉同属山水游记。本文侧重议论，而〈醉翁亭记〉侧重描写与抒情，但两者皆有「与民同乐」的主题。21由第三段来看，欧阳修是喜欢地处偏远且具有安闲氛围的滁州的，会和滁人一同望山听泉，同享山水之乐、四时之景，而滁人也喜欢与太守共游，这便是太守与民同乐的具体内容；虽然欧阳修 18 （宋）欧阳修撰；刘德清、顾宝林、欧阳明亮笺注《欧阳修诗编年笺注》，页 826。 19 同注 18，页 826。 20 同注 18，页 826。 21 王更生：《欧阳修散文研读》，页 152。于〈醉翁亭记〉中写道「醉能同其乐，醒能述以文」，因而有一说认为他与众人只有在醉时才能同乐，22但由本段所述可知太守与民同乐并非只有宴酣醉饮时才能达到，清醒时也能透过与人民共游山水来同乐，可以证成其与民同乐是真正的快乐。另外，欧阳修于嘉祐元年所作的〈赠沈遵〉一诗也题及了于滁州的往日时光，内容如下：群动夜息浮云阴，沈夫子弹《醉翁吟》。《醉翁吟》，以我名，我初闻之喜且惊。宫声三叠何泠泠，酒行暂止四坐倾。有如风轻日煖好鸟语，夜静山响春泉鸣。坐思千岩万壑醉眠处，写君三尺膝上横。沈夫子，恨君不为醉翁客，不见翁醉山间亭。翁欢不待丝与竹，把酒终日听泉声。有时醉倒枕谿石，青山白云为枕屏。花间百鸟唤不觉，日落山风吹自醒。我时四十犹彊力，自号醉翁聊戏客。尔来忧患十年间，鬓发未老嗟先白。滁人思我虽未忘，见我今应不能识。沈夫子，爱君一罇复一琴，万事不可干其心。自非曾是醉翁客，莫向俗耳求知音。23 其中「沈夫子，恨君不为醉翁客，……。花间百鸟唤不觉，日落山风吹自醒。」九句注释为「遗憾沈君当年未能成为我的座上客，深情回忆知滁州时的山水之乐」，24且句中也呈现当时欧阳修于滁州生活时以酒自放山水之间，「山水之乐，得之心而寓之酒也」的情景。本诗写作年代距离〈醉翁亭记〉约十年，其表现对于滁州山水的美好回忆，可见所谓的「山水之乐」应该所言不假。三、结论综上所述，除了原文分析外，无论是由〈醉翁亭记〉原文或是写作年代相近的〈丰乐亭记〉、〈题滁州醉翁亭〉诗，甚至到日后所写〈赠沈遵〉诗中所提关于与民同乐、滁州山水的部分，都能看出欧阳修于〈醉翁亭记〉中所体会到的山水之乐、与民同乐皆为真实的情感。也因此，〈醉翁亭记〉一文应非「寓悲愤于欢乐」的作品，背后的意旨应还是「与民同乐」；即便仕途并不得意，作为以天下为己任的士人，无论穷达都能达到「泽加于民」的境界，或许正是〈醉翁亭记〉能传于后世，感动人心的原因吧。 22 程佳锐、李云峰：〈诗文互证——《醉翁亭记》主旨内涵再探析〉，《滁州职业技术学院学报》第十四卷第 3 期（2015 年 9 月），页 76。 23 （宋）欧阳修撰；刘德清、顾宝林、欧阳明亮笺注《欧阳修诗编年笺注》，页 1250-1251。 24 同注 23，页 1253。四、征引书目（一）、专书王文濡校勘：《精校评注古文观止》，台北，华正书局，1979。刘子健：《欧阳修的治学与从政》，台北：新文丰出版公司，1984。袁行霈等人主编，《历代名篇鉴赏》中册，台北：五南图书出版公司，1993。王更生：《欧阳修散文研读》，台北：文史哲出版社，1996。（宋）欧阳修撰；刘德清、顾宝林、欧阳明亮笺注《欧阳修诗编年笺注》，北京：中华书局，2012。（二）、期刊论文邱华苓：〈欧阳修〈醉翁亭记〉探析〉，《育达学院学报》7 期，2004 年 5 月，页 25-43。程佳锐、李云峰：〈诗文互证——《醉翁亭记》主旨内涵再探析〉，《滁州职业技术学院学报》第十四卷第 3 期，2015 年 9 月，页 76-77。苏轼文学中之生活美学：以饮膳书写为例陈靖谊撰摘要苏轼是北宋知名的政治人物，同时也是文坛中难以望其项背的存在。在这个背景驱使下，前辈学者多将焦点放在苏轼文学和政治间的紧密连结，但却鲜少注意到苏轼文学中，书写日常生活的作品，其实隐含美学的成分。回归生活，才发觉美无所不在，此文希望能跳脱过往以政治视角赏析苏轼文学的模式，转变为从生活美学的观点重新认识苏轼的文学作品。因为「食」是生活最基本的层面，故本文聚焦于探索苏轼在饮食文学创作中流露的生活美感，而讲究「吃」的无数细节，也让他的心灵有所启迪，发现美其实是一种和谐。关键词：苏轼、生活美学、饮食文学壹、前言苏轼(1037-1101)不仅是北宋政坛赫赫有名的人物，也是文坛的大家。创作出许多流传千古的佳作，如、和等。前人多将苏轼的文学作品，连结他几度宦海浮沉的政治生涯，如萧欣浩〈从饮食诗看苏轼的贬谪生活〉便从政治的角度赏析苏轼的文学作品；或是从宗教的面向，探讨苏轼如何透过融合儒家、道教及佛教三家的思想，跨越个人经历的政治挫败，获得心灵上的超脱，并开创出独特的文学风格，如翟晴《儒、释、道三家思想对苏轼创作的影响》，便谈论苏轼是如何将贯通三家思想的「东坡精神」，反映于文学创作。不可否认，政治和宗教信仰对于苏轼的文学创作有不可抹灭的影响，但是翻阅《东坡志林》、《苏轼文集》，不难发现当中有很多关于日常生活的叙述。陈芳〈谈苏轼诗中的日常饮食之趣〉正是以日常生活的视角重新认识苏轼的文学，从饮食诗中，看他如何用文字记录欣赏食物赏心悦目的外观、细品食物丰富多彩的滋味，甚至亲自下厨，体验料理食物的乐趣，虽然这是再平凡不过的日常，但却丰富了苏轼文学的厚度。而现今社会逐渐兴起生活美学的风尚，认真经营生活的观点，正和苏轼笔下关于日常书写的文学作品有异曲同工之妙。因此我将从生活美学的概念探讨苏轼的文学作品，惟生活的范围囊括食、衣、住、行、育、乐等众多层面，碍于篇幅因素，故本文将聚焦于饮食书写的范畴，除了沿袭陈芳〈谈苏轼诗中的日常饮食之趣〉中，剖析苏轼享受食物的观点，将更进一步讨论食之美对于苏轼心境变化的影响。贰、正文「民以食为天」，「吃」是维持身体运转重要的能量来源。但在现今的社会，因繁忙的工作，我们经常是狼吞虎咽的用餐，我们有静下心来观赏每道佳肴独特的风貌吗?我们有细细咀嚼每一口饭菜，体会舌尖上不同的风味吗?更有甚者，亲身下厨领略烹饪的乐趣吗?如果没有，或许我们应该看看苏轼是如何从食物开始享受生活，并从中获得心灵上的滋养。一、静观万物「生活中从不缺少美，而是缺少发现美的眼睛」忙碌，使我们对日常生活中的「美」，视而不见。但若连生活中最基本的饮食，都无法好好体会个中的滋味，又遑论去追求其他更为高深的美的体验了。当佳肴美馔端上餐桌，苏轼并非立即大快朵颐，而是慢慢的欣赏食物独特的外观，如他初食荔枝便以「......垂黄缀紫烟雨里，特与荔枝为先驱。海上仙人绛罗襦，红纱中单白玉肤......」1 如梦似幻的笔触，将荔枝鲜红表皮包裹著晶莹剔透的果肉，描绘成一位有著冰肌玉肤的海上仙女，披著艳红纱衣的动人样貌；「纤手搓成玉数寻，碧油煎出嫩黄深。夜来春睡无轻重，压扁佳人缠臂金」2 ，便是他在寒食节品尝环饼，以佳人佩戴金饰后春色无边的迷人样态，来形容环饼油炸到金黄酥脆的可口外观；「......紫荇穿腮气惨凄，红鳞照座光磨闪......」 3 则是描写苏轼收到朋友赠送的红鲤鱼后，以紫色的荇穿过鲤鱼的鱼鳃作为料理方式，从紫荇和红鳞明艳的色彩对比，可以得知他对于食物色彩的搭配十分讲究。而当一个人能慢下来，静静的观赏食物独一无二的样貌，他正缓缓推开生活美学的大门。二、舌尖风采「匆匆忙忙吃一顿饭的你，不会去爱你的生活；可是如果这样去准备、享用一顿饭，你会去爱你的生活。」4 。我们常常以生活忙碌为由，作为无法停下来好好吃一顿饭的借口。但苏轼在贬谪惠州(今广东省惠州市)的途中，即使身在窘迫的处境，他仍旧能细细品尝一碗豌豆大麦粥，慢慢感受跃然于舌尖的滋味，并以「......青斑照匕箸，脆响鸣牙龈......」5 ，形容豌豆轻脆的口感。倘若像现代大多数人狼吞虎咽，以只求填饱肚子的方式用餐，忘了细细咀嚼，苏轼应当无法发觉出这道简朴粥品中，豌豆色泽的青翠和口感的爽脆，如此不凡的风味；被贬儋州(今海南省儋州市)后，苏轼生活愈加艰苦，但他却从未忘记探索食的乐趣。在当地人的鼓励下，体验了槟榔的滋味，并将味蕾的感受化成文字，透过「......北客初未谙，劝食俗难阻。中虚畏泄气，始嚼或半吐。吸津得微甘，著齿随亦苦。面目太严冷，滋味绝媚妩......」 6 ，寥寥几句诗，便完美诠释出槟榔汁液中既甘甜又带著苦涩的迷人风味；即便是吃橘子这样一个简单的日常，苏轼也要为此赋诗。「菊暗荷枯一夜霜。新苞绿叶照林光。竹篱 1 〔宋〕苏轼：，收于〔宋〕苏轼著，王文浩辑注，孔凡礼点校：《苏轼诗集》 (北京：中华书局，1982 年)卷 39，页 2121。 2 〔宋〕苏轼：，《苏轼诗集》。 3 〔宋〕苏轼：，收于〔宋〕苏轼著，王文浩辑注，孔凡礼点校：《苏轼诗集》(北京：中华书局，1982 年)卷 5，页 212。 4 蒋勋：《天地有大美》(台北，远流出版事业股份有限公司，2005 年)，页 43。 5 〔宋〕苏轼：< 过汤阴市得豌豆大麦粥示三儿子>，收于〔宋〕苏轼著，王文浩辑注，孔凡礼点校：《苏轼诗集》(北京：中华书局，1982 年)卷 37，页 2025。 6 〔宋〕苏轼：，《苏轼全集》(北京：中华书局点校本，1982 年)卷 39。茅舍出青黄。香雾噀人惊半破，清泉流齿怯初尝。吴姬三日手犹香。」7 一诗，叙述内容从橘子颜色由青转变为金黄，以及剥开橘子外皮时所闻到的淡淡清香，再到咬下橘子果肉的刹那，汁液如清泉般涌入口腔的美妙滋味，生动描绘出在品尝橘子的过程，体会到视觉、嗅觉以及味觉上的多重享受。当饮食不再著眼于「喂饱」身体的层次，而是能让其他感官同时获得满足，苏轼正逐步迈向生活美学之路。三、洗手作羹汤「自笑平生为口忙，老来岁月转荒唐」8 。苏轼不仅是能在饭桌上大啖美食的老饕，他也能走入厨房，做一位对于烹调食物有无穷热诚的大厨。乌台诗案后，苏轼被贬为黄州团练副使，且宋神宗(1048－1085)下令他不得签署公文。因此他有很多闲暇的时间能钻研美食，「东坡鱼」正是当时研发出的菜品，今日在许多中餐厅的菜单上，都能发现这道菜的踪迹，究竟这盘鲜鱼有什么能流传千古的魅力呢?「子瞻在黄州，好自煮鱼。其法，以鲜鲫鱼或鲤治斫冷水下入盐如常法，以菘菜心芼之，仍人浑葱白数葽，不得搅。半熟，入生姜萝卜汁及酒各少许，三物相等，调匀乃下。临熟，入橘皮线，乃食之。其珍食者自知，不尽谈也。」9 或许从这段文字，我们能一窥一二，料理「东坡鱼」的材料容易取得，且作法并不困难，只不过苏轼在煮鱼时用了点巧思，将相同比例的姜汁、萝卜汁和酒作为调味，并加入陈皮，让鲜鱼多了一抹沁人心脾的橘香，使得人们难以抵挡这盘鲜鱼妙不可言的滋味。当时苏轼的俸禄极为低廉，因此他必须亲自下田躬耕。「今年东坡收大麦二十余石，卖之价甚贱，而粳米适尽，故日夜课奴婢舂以为饭，嚼之啧啧有声。小儿女相调，云是嚼虱子。然日中腹饥，用浆水淘食之，自然甘酸浮滑，有西北村落气味。今日复令庖人杂小豆作饭，尤有味。老妻大笑曰：『此新样二红饭也。』」 10，此文便是记述他将辛苦栽种的大麦收成后，加以改良，制作成美味的「二红饭」的经过。经济的压力，让现代人喘不过气，只能以外食打发三餐。但同样面临生存的压力，苏轼反而因此端出更多别出心裁的菜肴，这份认真经营生活的态度，十分值得我们学习。苏轼不止热衷于制作令人爱不释手的美食，他也十分重视食材的品质。孙思邈于《千金方·人参汤》中提出止水和活水两者有所差异，而苏轼便根据此论述进行实验和观察。在「......予尝见丞相荆公喜放生。每日就市买活鱼，纵之江中，莫不浮。然唯䲡䱉入江中辄死。乃知䲡䱉但可居止水，则流水与止水果不同，不可不信......」11 文中，他发觉不同品种的鱼有其适宜生存的环境，例如鲫鱼适合饲养在流动的水域，若放置在静止的水域，牠的鳞片不仅会变成黑色，还会散发出恶臭，因此食材的来源 7 〔宋〕苏轼：，《苏东坡全集》。 8 〔宋〕苏轼：，《苏轼集》(中国哲学书电子化计划)卷 11。 9 〔宋〕苏轼：，收于〔明〕王如锡辑，章原评注：《东坡养生集》(北京：中华书局，2011 年)，页 40。 10 〔宋〕苏轼：，《东坡小品》(上海：百花洲文艺出版社，1983 年)，页 44。 11 〔宋〕苏轼：，收于〔宋〕苏轼著，孔凡礼点校：《苏轼文集》(北京：中华书局点校本，1986 年)卷 73，页 2373。不能轻易忽略。除此之外，喜爱酿酒的苏轼还发现同样的作物，若种植在气候条件不同的区域，其品质会有巨大的差异，例如稻米适合生长在南方，北方则适合种植大麦。因此酿酒使用的引子，应选用南方的稻米和北方的大麦，如此方能酿造出品质最佳的酒。蒋勋曾说过：「我觉得生活美学最重要的，是体会品质。」12当苏轼从亲手烹调美食，到谨慎把关制作所需的食材，他已然十分懂得生活的情趣。四、饮食之美《老饕赋》一文揭露苏轼对于饮食的讲究。但如此热爱美食之人，却做了令人意想不到的举动，他倡导「已饥方食，未饱先止。」13的观念，并于「东坡居士自今日以往，早晚饮食，不过一爵一肉，有尊客盛馔，则三之，可损不可增。有召我者，预以此告之，主人不从而过是，乃止。一曰安分以养福。二曰宽胃以养气。三曰省费以养财。元丰六年八月二十七日书。」14一文中，进一步落实相关理念。而这项举措正和蒋勋于《天地有大美》所提出：「在生活美学里，美是你学会了互相调配。」15的观点，不谋而合。当苏轼能克制自身对于美食的欲望，他便从单纯享受饮食的趣味，进入了更为高深的境界，体会到饮食中的美，正如任何事物都不宜过犹不及的道理，应掌握好其中的平衡，让美以和谐的方式存在于日常生活。参、结论「天地有大美而不言」16，当我们能放慢脚步欣赏生活中的一饮一啄，身体便自然能远离案牍劳形的疲乏，而心灵则能逃脱生命中的困顿。我想这就是苏轼能在这一波三折的人生中，找到他立身之处的方法。从上述列举的饮食诗文中可以窥知，苏轼对于日常生活有很大的热诚。认真生活的态度，让一颗屡遭政治迫害摧残的心，有了重新跳跃的动力。而日常生活中的点点滴滴，不仅是苏轼快乐的泉源，更让他的文学作品有了崭新的风貌。在苏轼的文集中，不仅有书写经世济民的策论和谈论政治抱负的诗文，还多了亲近生活的篇章，让他饱尝政治磨难的心，有了归处。踏实的品味生活，或许是人们在外务繁忙的情况下，最容易忽略的事，甚至有些人认为这件事微不足道，但如果我们好好享受生活的滋味，却能带给身心莫大的感动。苏轼的日常生活除了饮食外，还有品茗、品酒、游览山水名胜、亲友间往来唱和的趣事等，十分多采多姿。但此篇论文囿于篇幅限制，无法详尽其事，实乃笔者之憾，因此希望将来学界能多加重视生活美学和苏轼文学间密不可分的关系，并从更全面的角度探讨两者之间的关联，弥补本文不足之处。 12 蒋勋：《天地有大美》(台北，远流出版事业股份有限公司，2005 年)，页 36。 13 〔宋〕苏轼：，收于〔宋〕苏轼著，王松龄点校：《东坡志林》(北京：中华书局，1981 年)卷 1，页 7。 14 〔宋〕苏轼：，收于〔宋〕苏轼著，王松龄点校：《东坡志林》(北京：中华书局，1981 年)卷 1，页 13。 15 蒋勋：《天地有大美》(台北，远流出版事业股份有限公司，2005 年)，页 60。 16 〔战国〕庄周：《庄子．知北游篇》。肆、参考文献(依撰者时代先后排序) 一、近人著作蒋勋撰《天地有大美》，台北市：远流出版事业股份有限公司，2005 年 12 月陈芳撰《东坡笔下的日常生活情趣》(安徽省：安徽大学中文所硕士论文，2006 年 5 月) 翟晴撰《儒、释、道三家思想对苏轼创作的影响》，(山东省：山东大学中文所硕士论文，2010 年 4 月) 二、单篇论文康保苓、徐规撰〈苏轼饮食文化述论〉，《浙江大学学报》2002 年 01 期（2002 年 2 月）刘文刚撰〈苏轼的饮食制作和饮食文化〉，《中国饮食文化基金会会讯》10 卷 2 期（2004 年 5 月）刘文刚撰〈漫话苏轼与饮食文化〉，《文史杂志》2006 年 02 期（2006 年 3 月）欧宗智撰〈生活美学的理念与实践一谈蒋勋《天地有大美》〉，《全国新书资讯月刊》93 期（2006 年 9 月）陈芳撰〈谈苏轼诗中的日常饮食之趣〉，《滁州学院学报》2007 年 02 期（2007 年 3 月）萧欣浩撰〈从饮食诗看苏轼的贬谪生活〉，《扬州大学烹饪学报》27 卷 4 期（2010 年 12 月）王有胜撰〈苏轼饮食文学创作漫论〉，《古典文学知识》2012 年 03 期（2012 年 6 月）刘朴兵撰〈略论苏轼对中国饮食文化的贡献〉，《农业考古》2012 年 06 期（2012 年 12 月）张国荣撰〈人生困厄成就智者"饕餮盛宴"－－论苏轼"美食情节"内涵、成因及相关文学之别样审美〉，《乐山师范学院学报》2018 年 03 期（2018 年 3 月）李浩撰〈苏轼海南诗文中的生活元素〉，《齐鲁师范学院学报》2018 年 02 期（2018 年 4 月）有杕之杜，其叶箐箐身形娇小可爱，蓄著一头乌亮直发，小麦色的脸庞露出腼腆的微笑，她是叶妮箐，2001 年 11 月 16 日诞生于气候宜人、热闹繁华且交通便捷的台中市。「箐」不仅出自《诗经》「有杕之杜，其叶箐箐」，背后还隐藏著关于生肖的趣事，因妮箐的父亲觉得蛇喜欢待在竹林中，故为属蛇的女儿取了与此呼应的「箐」而非「菁」。妮箐有个年纪相仿的哥哥和彼此心有灵犀的双胞胎姐姐，国高中时期就读天主教晓明女中。「虽然这是一所升学主义的学校，但同侪间相处十分融洽，尤其是学测后准备面试的那段时光，大家为了各自的梦想一起讨论练习并互相帮忙，跳脱考试的高中生活，反而收获许多珍贵的事物！」忆及青春年华，她神采飞扬地说。聊到平日的兴趣时，我得到「看书」一个毫不意外的答案，但更深入谈及阅读的内容后，出乎意料的妮箐喜欢心理方面的书籍，并对此侃侃而谈，兴奋的说：「第一次读《被讨厌的勇气》真的是一头雾水，但多看几次后便惊觉其中的奥妙！」原来，她对心理咨商十分感兴趣，并计划修习相关的课程。此外，她也喜欢探讨《孙子兵法》的书籍，认为虽然这是一本古书，但不论身处在哪个时空，都能恰如其分的运用在人际往来的应酬甚至是国际关系的攻防，非常值得学习。古人诚不我欺，以貌取人失之子羽，谁又能想到外貌温和文静的她，喜欢钻研领军打仗的兵书，会玩麻将对益智桌游感兴趣，爱好是打撞球呢？席间她心满意足的品尝蛋糕，热爱甜食是她；乐于尝试挑战新的事物也是她，但就如言谈间她提及喜爱苏轼的《定风波》，随遇而安对世事不过于强求的依然是她。即将到来的包种茶节，在热闹喧哗的百年瓦舍里她选择担任庶务的角色，在幕后默默的付出，正如她说过老子《道德经》里最喜欢的一句话「夫唯不争，故天下莫能与之争」。然而她提到想参加证券研究社，对投资有兴趣，并选修经济学的课程，尔虞我诈的商业活动和她凡事不与人争的体贴性格，看似极为矛盾，却又意外的和谐，或许就像闲聊中她提及不喜欢讲究规矩的《论语》，我想她内心住著一只大鹏鸟，正在挣脱从前的束缚，渴望在不久的将来，悠游于天地间。自从我开始与妮箐讨论访谈的相关事宜，她一直很随和，对于我提议的时间地点都爽快的同意。可惜约定的那天下雨了，就在我有些慌乱手足无措时，细心的她建议到较近的咖啡馆讨论，免得我们抵达计划的达贤图书馆便成了湿淋淋的落汤鸡。当访谈结束后，我提及还有些琐事要处理，而她明明可以早点回宿舍休息，却坚持在蒙蒙细雨中陪我四处奔波。想到她，脑海便不自觉浮出「君子如水，随方就圆，无处不自在」。从苏轼到苏东坡──东坡的黄州词、黄州文及其心境转折一、前言「莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。」 1一阕词便将苏轼的豁达和洒脱展现的淋漓尽致，不管是当下淋在身上的雨水，亦或是政治上遭遇的风暴，苏轼皆无惧亦无畏风雨袭来，甚至得以泰然处之，坦然面对。仕途上的曲折坎坷，不影响其对生活的热忱，身处蛮荒之地，以罪臣的身分谪居黄州，仍然尽忠职守为百姓们服务，苏轼融入当地生活，用达观的心态对抗外在的挑战，甚至亲自研发美食，不仅满足自己的口腹之欲，更替百姓解决生计问题。张敬《雪泥鸿爪》云：我读东波的作品与传记，所得到的一个最鲜明的整体印象即是：一个自由不羁的灵魂──他的才华没有限量，因为他的灵魂没有枷锁。2 苏轼不仅在文学方面有所成就，书法和绘画上也极为擅长，在位列唐宋八大家的同时，亦是书法宋四家之首。若说因为苏轼的灵魂没有枷锁，所以其才华没有限量，那么便是因为他的随遇而安，使他一生得以活得自在逍遥，毫无桎梏。苏轼的后半生多为谪居生活，否则即是在贬谪的路上。自言「问汝平生功业，黄州惠州儋州」3，有人说此诗是苏轼的自嘲，或许并不然。 1 苏轼：〈定风波·三月七日〉，收入《苏轼全集》，页 595。 2 张敬校订，朱昆槐选注：《雪泥鸿爪：苏东坡诗词文选．苏东坡评传》（台北：时报文化， 1992 年 3 月），页 12。 3 苏轼：〈自题金山画像〉，收入《苏轼全集校注》，第 8 册，页 5573。王更生《苏轼散文研读》云：他所以把黄州、惠州、儋州列为平生功业所在，诚因在那个诗酒风流的时代，他处多属官场应酬，送往迎来，人事虽然繁华，但触犯当道，有志难伸；惟有在黄、惠、儋三个贬所，因同情生黎，揭露社会黑暗，写了不少传世名作。4 苏轼一生居过高位，在各地担任过无数个官职，为何选择黄州、惠州、儋州等贬官之处替自己的人生做总结？因为这些人生低谷促使苏轼得以仰望夜空，熠熠生辉的星辰，重新燃起他心中将灭的火光，身在谷底将有更多空间去检视他的人生，有挫折方能使人成长，看似荒芜之地，实则蕴含诸多生机，恰巧苏轼懂得随遇而安，将危机化为转机，拯救殒落的自己，他是文坛上的一抹流星，时至今日依然能引起世人的赞叹。苏轼人生最大的转捩点便是在黄州，在此他从才华洋溢的书生，蜕变为一代文豪成为文坛领袖，黄州词和黄州文更是其文学创作的巅峰。「苏轼居黄期间，成就了许多千古名篇，人格思想也在历经政治风雨后更见成熟，这些变化都能从其诗文中体现。因此，我们可以说黄州是苏轼人生的一个新起点」 5 可见其黄州文学价值极高，因此，本文将著重于苏轼的黄州时期，探讨其谪居生活以及为文心境之转折。二、黄州文学的开端西元 1079 年，因《湖州谢上表》被弹劾为讽刺新法，甚至还被滥加罪名，进而被捕入狱，史称「乌台诗案」，最后虽保全性命，却又面临人生的另一个挫败，被贬至偏远的黄州，担任团练副使不得签署公文。苏轼逐渐从「乌台诗案」的阴影下解脱出来。他总结了人生经验，从个人得 4 王更生撰《苏轼散文研读．导言》（台北市：文史哲出版社，2001 年 2 月），页 40。 5 陈英仕撰〈论苏轼谪居黄州的思想与生活〉，《真理大学人文学报》2019 年 22 期，页 25。失中解脱出来，从苦闷徬徨中挣扎出来，他对生活充满了信心 6 。融入当地生活，并且自在逍遥的生活著，而非自我厌恶、怨天尤人，虽然一天只有一百五十铜钱，却依然过著平凡而快乐的生活，为了能自给自足，便在黄州城东门外的山坡上开垦躬耕，并自号「东坡居士」。张敬《雪泥鸿爪》云：这是(黄州时期)东坡一生最艰苦却也是较能自适其乐的时期。躬耕的劳苦使他真正的体验了生活，也找到了自我真正的满足。他的思想人格达到成熟的顶峰，创作力也达到一生的最高点，许多不朽的诗词、文章、辞赋，都是在这两年(1082-1083)完成的。 7 林语堂《苏东坡传》云：现在苏东坡因为需要而务农，又因脾气和天性而变成隐士。社会、文化、经史的研究，外在的工作与责任隐藏了一个人的本性，去掉这些时势和传统的陷阱，真我就出现了。8 郭美美《东坡在词风上的承继与创新》云：生命本是一连串面对矛盾、冲突，而后寻求化解的历程。东坡在身罹一场巨变后，创痛犹在；因此，黄州五年，是他重新思悟自己的生命，并从磨难中超拔出来，成为我们熟知的「东坡」的关键期。9 因乌台诗案而被贬居黄州，这是苏轼首次遭遇的政治迫害，一直以来，苏轼 6 王更生撰《苏轼散文研读．导言》（台北市：文史哲出版社，2001 年 2 月），页 33。 7 张敬校订，朱昆槐选注：《雪泥鸿爪：苏东坡诗词文选．苏东坡评传》（台北：时报文化， 1992 年 3 月），页 16。 8 林语堂著，宋碧云译：《苏东坡传》（台北：风云时代，2012 年 11 月），页 191。 9 郭美美，《东坡在词风上的承继与创新》（台北市：文津出版社，1990 年 12 月），页 132- 133。都是抱著积极入世，关心社会、参与政治的儒家思想，然而却因为锋芒毕露，遭到朝中之人的忌妒。谪居黄州之后，担任有名无实的黄州团练副使，因为生活拮据，迫使他躬耕于东坡，进而有机会体验社会基层的农民生活，这些平凡的日子造就他不凡的思想。黄州是苏轼人生最重要的转捩点，在此他不仅学会洒脱面对人生的关卡，就连创作也有所突破，是其文学成就之巅峰。往后的日子里，就算苏轼被夜幕笼罩，也不会急著去寻觅烛火，反而会选择去细数满天繁星，再顺便感叹一下苍穹的广阔浩大。因为他不再受到兴衰左右，反而能坦然面对一切荣辱，处变不惊。「贬谪黄州虽然是苏轼生命中未曾想像过的严苛考验，却也是他得以暂时远離政治斗争、重新观照生命的重要关键。苏轼飘摇不定的思想在黄州山水的淘洗之下渐趋成熟，长期以來桎梏他的儒家思想，也不再具有左右人生的强大力量，而归隐情结的萌生、超旷胸怀的成型，都与黄州的贬谪岁月息息相关。」10 受到家庭氛围影响，苏轼有许多政治理想上的抱负，然而谪居黄州的日子，使他得以远离官场上的纷争，或许将自身从纷扰中抽离，逃离案牍劳形的生活，是另一种休息。日子虽拮据，但是脚踏实地的耕耘著，更能感受到自己真实的活著，望著黄州自然之景，心胸也因此开阔起来。「苦中作乐是他的本事，善于调适是他的强项，对苏轼而言，战胜那些刻意打压他的人的方式，就是过得比他们幸福。」11 「初到黄州的苏轼，随遇而安的生活，包括著洒脱旷达的襟怀和忍耐坚毅的精神在内。安于贫困，安于微贱，乐天知命，隐忍负重，为苏轼在黄州完成儒佛道的思想融合，奠定了一个良好的基础。」12 除了躬耕的生活之外，苏东坡也寄情于山水，如千古名篇《赤壁赋》便是在 10 黄彩勤撰〈苏轼黄州山水诗的心靈世界 ─归隐情结的萌生与超旷胸怀的成型〉，《弘光人文社会学报》2010 年 5 月 12 期，页 36-37。 11 陈英仕撰〈论苏轼谪居黄州的思想与生活〉，《真理大学人文学报》2019 年 22 期，页 24。 12 帅杨撰〈论苏轼谪居黄州期间的心灵历程〉，《黄冈师范学院学报》2008 年 z1 期，页 126。此时期完成的，他开始走向自然，将一身才气全都奉献在创作之上，世间的繁华，红尘的喧嚣暂且抛在脑后，专心去领悟人生、去感受生命，把那些短暂的情感化作永恒的作品，并将其精神流传于世。他曾写道「此心安处是吾乡」13对如此豁达自适的东坡而言，这苍茫天地无一处不是他的归属。三、黄州时期的创作西元 1080 年 2 月，苏轼抵达黄州，心境尚未完全调适，写下〈初到黄州〉：自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。逐客不妨员外置，诗人例作水曹郎。只惭无补丝毫事，尚费官家压酒囊。14 首两句自嘲年少轻狂，不知世路险巇，不但豪情壮志未能实现，反而因为乌台诗案，被迫谪居黄州。「荒唐」二字表示苏轼认为此事不合理也不正确，重新审视过往的自己，试图改变处事态度。接下来「长江」二句展现出东坡的老饕魂，虽然被贬官心中有些郁闷，然而美食当道，一切烦忧又可暂放一旁，此种旷达心态并非常人所有。末四句亦是苏轼的自嘲，有名无实的职位使他无功而受禄，惭愧的心情却用轻松的语调来描述，所谓自嘲是最高境界的幽默，面对自身的不幸，苏轼选择用达观的方式看待，相信生活处处有惊喜，不管是江水里的鱼，还是深山中的笋，都是上苍的馈赠，使其能拥有活下去的理由。到黄州后的第一个中秋，苏轼感到前所未有的凄凉，因而将其悲怆寄托于创作之上，写下〈西江月·世事一场大梦〉：世事一场大梦，人生几度新凉？夜来风叶已鸣廊。看取眉头鬓上。 13 苏轼：〈定风波•南海归赠王定国侍人寓娘〉，收入《苏轼全集》，第 3 册，页 603。 14 苏轼：〈初到黄州〉，收入《苏东坡全集》，上册，页 168。酒贱常愁客少，月明多被云妨。中秋谁与共孤光。把盏凄然北望。 15 「每逢佳节倍思亲」 16本是一家团聚的生活，现如今却和弟弟苏彻分隔两地。「世事如梦」的概念曾多次出现于苏轼的作品中，此处不似他处的豁达，反而是浮生若梦般的感慨，「凉」字除了形容入秋后的凉爽天气之外，更是心中的凄凉之感，风叶鸣廊、发鬓苍白，是时间流逝的证明，亦带给读者苍凉的感受。下片开头两句，利用写景来影射自身遭遇，苏轼身为一轮明月，却遭到官场上的政敌所遮掩，以至于现在只能独在黄州，拿著杯盏，望向北方，遥想兄弟。原来当豪放派词人写起婉约之词时，也能如此温婉以至于扣人心弦。苏轼初到黄州后，曾借住于定慧院，因而写下〈卜算子·黄州定慧院寓居作〉：缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。17 首句点明时间在夜阑人静之时，万物皆眠，我独醒，只身走在院中，就像孤鸿般清高孤傲。突然回头寻觅，却发现身后空无一人，忽觉知音难寻，没有人理解自己满腹愁绪，不肯栖息于寒枝上，宁愿生活在孤单的沙洲中。最后两句展现出苏轼不愿随波逐流的高尚节操，不屑于遍地可寻的寒枝，反而向往著寂寞的沙洲，「即使如此做将会换来一生的寂寞清冷，他仍下定决心担负这种寂寞。」18不愿被世俗的框架限缩自己的形状，这种对抗普世的勇气值得敬佩。西元 1082 年 3 月，在机缘巧合下和一位医者同游清泉寺，对所见之景有感而发，写下〈浣溪沙·游蕲水清泉寺〉： 15 苏轼：〈西江月·世事一场大梦〉，收入《苏轼全集》，第 3 册，页 592。 16 王维：〈九月九日忆山东兄弟〉，收入《唐诗新赏》，第 8 册，页 11。 17 苏轼：〈卜算子·黄州定慧院寓居作〉，收入《苏轼全集》，第 3 册，页 601。 18 张敬校订，朱昆槐选注：《雪泥鸿爪：苏东坡诗词文选》（台北：时报文化，1992 年 3 月），页 269。游蕲水清泉寺，寺临兰溪，溪水西流。山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。19 东坡先写其所见之景，细雨绵绵的三月以及杜鹃的啼叫，本应是透漏著哀戚之感的景致，在其描绘下反而生意盎然，「无泥」二字使得风景和上片之词显得清新无比。「在心境上，坡公始终是少年的，不服老的，有时甚至如一个顽童，常爱拿诗词开玩笑」20下片由小见大，从河水向西而流，带出人生应该也能再次回到少年之时，花谢终有花开之日，因此只要心永不衰老，那么人永远都还是少年，试图提醒世人：莫因发鬓被岁月染白，就开始伤感韶华不再。西元 1082 年 7 月 16 日，首次游览赤壁，写下〈赤壁赋〉：壬戌之秋，……。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。…… 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”……21 在开阔的江面上，东坡的心胸也跟著壮阔起来，乘一叶扁舟，随意漂泊，身心轻松自在，仿佛得以羽化飞升般。苏轼试图安慰客人对人生短暂无偿的感慨，借由主客间的对话，展现东坡忘怀得失、乐观积极的态度。从变化的角度来看，人生有悲喜正如海水有潮汐、明月有阴晴那般；从不变的角度来看，则世间万物皆是 19 苏轼：〈浣溪沙·游蕲水清泉寺〉，收入《苏轼全集》，第 3 册，页 596。 20 张敬校订，朱昆槐选注：《雪泥鸿爪：苏东坡诗词文选》（台北：时报文化，1992 年 3 月），页 274。 21 苏轼：〈赤壁赋〉，收入《苏东坡全集》，上册，页 268。无穷无尽的，那么，又何必去羡慕。与其担忧自己所失去的，不如珍惜自己还拥有的，清风、明月皆为上苍赐予的无尽之宝，是我们得以共享的。东坡总以豁达的角度看待人生，洒脱的性格使得他总能从忧伤的泥淖中挣脱出来，而不被伤痛所掩埋。西元 1082 年 9 月，夜饮于东坡，夜半回家时家仆都睡了，因此无人应门，遂至江边倾听江水的呢喃，写下〈临江仙·夜饮东坡醒复醉〉：夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。长恨此身非我有，何时忘却营营。夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。22 在半梦半醒间，回到家却无人应门，苏轼不气也不恼，索性走到江边散心。忽然感叹「长恨此身非我有，何时忘却营营」，人的一生总为了功名利禄而奔波劳累，不知何时才能真正的休息，望著江面，除了水波之外，苏轼的心也平静下来，此时此刻只想乘一艘小船，不问归期，流浪四方。最后两句透漏著道家思想，欲归隐山林之间，过著旷达不羁的生活，其实只要心境自由了，身在何处都能是海阔天空。西元 1083 年 10 月 12 日，本欲就寝结果看见月光洒入，有了夜游的兴致，至承天寺寻张怀民并写下〈记承天夜游〉：元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。23 巧妙的用积水形容月亮清澈洁白，用水草形容竹、柏，这样清明的景色也是两人 22 苏轼：〈临江仙·夜饮东坡醒复醉〉，收入《苏轼全集》，第 3 册，页 599。 23 苏轼：〈记承天夜游〉，收入《苏轼文集编年笺注》，页 2225。夜游之心境，是磊落的、是光明的。两人皆是遭贬官之人，最末句自嘲自己过著闲适的生活，然而这样的日子还是有好处的，倘若没被贬官至此，或许就见不到如此景致，所谓塞翁失马，焉知非福，世事常是一体两面的，端看你如何思考，乐观之人，总能发现生活中隐藏的美好，悲观者却只会抓著小缺失不放，唯有达观自适，方能宠辱不惊。西元 1084 年 4 月 1 日，东坡得到赦令，终能离开黄州，然而在欣喜的同时也不舍这里的乡亲，写下〈满庭芳〉：仲览自江东来别，遂书以遗之归去来兮，吾归何处，万里家在岷峨。百年强半，来日苦无多。坐见黄州再闰，儿童尽、楚语吴歌。山中友，鸡豚社酒，相劝老东坡。云何。当此去，人生底事，来往如梭。待闲看，秋风洛水清波。好在堂前细柳，应念我、莫翦柔柯。仍传语，江南父老，时与晒渔蓑。24 现在终于可以离开黄州，但是又能去哪里呢？家乡在万里之外的岷峨，或许此生都没机会回去，想到此处不禁悲从中来。其实东坡早已习惯黄州的生活，这里就像他第二个家乡，看著邻居们准备好酒食要为他饯行，心中甚是不舍。但是乐观开朗的东坡总能豁达的活著，他将所有的希望寄托于未来，请乡亲父老帮忙晒蓑衣，期待未来还能再回来此处一同捕鱼。离别固然感伤，倘若能够跨越时间和空间的限制，哪怕不能一起生活、见不著彼此，我们还是共同拥有著同一片天空，在对方看不到的地方努力的生活著，只为了再次见面时，能成为更好的自己。 24 苏轼：〈满庭芳〉，收入《苏轼全集》，第 3 册，页 607。四、谪居黄州的心境转折林语堂《苏东坡传》：大体说来，我们得到一个印象，他一生嬉游歌唱，自得其乐，悲哀和不幸降临，他总是微笑接受。25 「其实，初到黄州的苏轼心存余悸、痛苦迷茫，孤寂苦闷的心情只有当事人他自己独自承受和化解。只不过他思想开朗，心胸博大，善于自我排解。」26从东坡所创作的作品来分析，可见其不是一开始就能坦然面对困境，他还是有悲凄的情绪，他也会徬徨无助，也会迷惘不安，但是骨子里的乐观性格，使其能重新振作，寻求生命困境的出口，哪怕前进的步履缓慢，总比停滞不前更接近幸福。王更生《苏轼散文研读》云：苏轼的赋长于议论，善于进行哲理的探索。受老庄思想影响很深，带有消极的出世色彩，发人省思。赋中的议论不纯是枯燥的说教，常在生动的叙事描写中展开，并带有浓重的感情成分，是值得借鉴的。27 除了东坡的乐观个性，黄州的山水也带给其莫大的帮助。《赤壁赋》便是其中一个例子，与客同游赤壁，忆起三国豪杰，发觉人死后不过剩下黄土一坏，然而苏轼却没有对生命短暂的慨叹，而是保持豁达自适的心态。不必过于执著事物的兴衰，因为这是必然发生的，世间的风花雪月，却是取之不尽的宝藏，是世间万物得以共享的景致。「苏轼来黄州四年又四个月的人生历程，短展的孤寂与痛苦，调动了他敏感的神经，迸发出跳跃性的思维，使他迅速融入当地的生活之中，并非常诗意地活 25 林语堂著，宋碧云译：《苏东坡传．原序》（台北：风云时代，2012 年 11 月），页 9。 26 郭杏芳撰〈苏轼黄州词题材内容及创作思想分析〉，《黄冈师范学院学报》2010 年 30 卷 4 期，页 28。 27 王更生撰《苏轼散文研读．选读》（台北市：文史哲出版社，2001 年 2 月），页 96。下来，而且活得很超脱，旋风般的忙碌著，哀伤的时候超然豁达，快乐的时候浪漫潇洒，他寻觅到了远离政治漩涡的人生乐趣与超脱的自由。」28于苏轼而言，好事坏事都是生命的点缀，好比有礁石方有浪花，钢琴有黑白两键的配合方能谱出动人的乐曲，人生的每一道关卡都有其存在的必要性。好好的享受生活，活得精采充实，就像花开不是为了花谢，而是为了尽情绽放，既然有幸来人间走一遭，何不把握每一个当下，至少当帷幕落下时，得以无悔今生的演出。人生不如意，十常八九。才华洋溢的苏轼未曾想过自己会身陷囹圄，更不知道贬谪生活会为他的人生带来如此大的转折，从起初的惶恐不安、徬徨无助，到豁达潇洒、怡然自得，再到宠辱不惊、忘怀得失。在无数个难眠的夜里，他举头望月，他举杯敬月，因为明月是他和弟弟共有的；他倚杖听江，他乘船渡江，因为自在无拘的生活是他所向往的。「在经过痛苦的心灵挣扎后，终于在大自然的怀抱里找到了自己精神的归属。」29东坡谪居黄州四年有余，除了成就上的超越，也是心灵上的超脱，从此他不再是张扬的有才书生，而是足以领导文坛的一代文豪。五、结论「这一时期，苏轼对人生、社会的思考，可以用“人生如梦”四字概括。」 30正如东坡在〈念奴娇•赤壁怀古〉所写「人生如梦，一尊还酹江月。」31梦境常是让人感到欢愉的，梦想也是人心之所向，那么人生如梦，是否代表著人生亦是可期可待的？若是如此，何不举杯敬月，敬这天地万物，敬自己璀璨耀眼的人生。「终经乌台诗案超脱生死更见豁达，每回历练都是成长学习，一步步摸索体悟出属于自己的一套生命哲学与处逆之道，支持他走过一段段崎岖的人生路。」 32「正所谓得失相随、祸福相因，苏轼非但没有因为政治迫害的打击、以及谪居 28 帅杨撰〈论苏轼谪居黄州期间的心灵历程〉，《黄冈师范学院学报》2008 年 z1 期，页 128。 29 王建军撰〈浅析苏轼被贬谪黄州时期的思想特点〉，《现代语文》2012 卷 8 期，页 36。 30 王建军撰〈浅析苏轼被贬谪黄州时期的思想特点〉，《现代语文》2012 卷 8 期，页 36。 31 苏轼：〈念奴娇•赤壁怀古〉，收入《苏轼全集》，第 3 册，页 598。 32 陈英仕撰〈从苏轼贬官黄州前的仕途论其人格与旷达思想之初步建立〉，《远东通识学报》13 生活的艰苦多难而屈服沉淪，反而借由黄州寻常山水的洗涤，懂得脱去生命中的繁华表相，重新观照质朴淳厚的本质。」33若说乐极生悲，那么悲极也能生乐，生命是多面向的，有著无限可能的，忘却浮华，拂去尘灰，回归最原本的自己，方能质朴纯粹，不惧得失。东坡之作繁多，但碍于篇幅和时间限制，只能举其中几个例子，然相信这些作品亦可见其心境转折及不凡的才气，希冀往后有机会分析更多作品，使其精神留存世间。卷 1 期，页 32。 33 黄彩勤撰〈苏轼黄州山水诗的心靈世界 ─归隐情结的萌生与超旷胸怀的成型〉，《弘光人文社会学报》2010 年 12 期，页 53。参考书目一、古籍宋•苏轼《苏轼全集》，上海市：上海古籍，2000 年宋•苏轼《苏东坡全集》，北京市：中国书店，1986 年二、近人著作张敬校订，朱昆槐选注，《雪泥鸿爪：苏东坡诗词文选．苏东坡评传》，《弘光人文社会学报》，台北市：时报文化，1992 年 3 月苏轼著，张志烈、马德富、周裕锴主编，《苏轼全集校注》，石家庄市：河北人民，2010 年王维著，张淑琼主编，《唐诗新赏》，台北市：地球，1992 年王更生，《苏轼散文研读》，台北市：文史哲出版社，2001 年 2 月林语堂著，宋碧云译，《苏东坡传．原序》，台北市：风云时代，2012 年 11 月郭美美，《东坡在词风上的承继与创新》，台北市：文津出版社，1990 年 12 月苏轼著，李之亮笺注，《苏轼文集编年笺注》，成都市：巴蜀书社，2011 年三、期刊论文黄彩勤撰〈苏轼黄州山水诗的心靈世界 ─归隐情结的萌生与超旷胸怀的成型〉，《弘光人文社会学报》2010 年 12 期陈英仕撰〈论苏轼谪居黄州的思想与生活〉，《真理大学人文学报》2019 年 22 期王建军撰〈浅析苏轼被贬谪黄州时期的思想特点〉，《现代语文》2012 卷 8 期帅杨撰〈论苏轼谪居黄州期间的心灵历程〉，《黄冈师范学院学报》2008 年 z1 期郭杏芳撰〈苏轼黄州词题材内容及创作思想分析〉，《黄冈师范学院学报》2010 年 30 卷 4 期陈英仕撰〈从苏轼贬官黄州前的仕途论其人格与旷达思想之初步建立〉，《远东通识学报》13 卷 1 期从苏轼到苏东坡──东坡的黄州词、黄州文及其心境转折提要本文探讨才华洋溢的苏轼在遭遇人生最大的挫折时，心境上有何变化。谪居黄州可谓苏轼人生中重要的转捩点，在此他不再为政治纷争所苦，而是由山玩水，将一身才气奉献于创作之上，留下许多名篇还有其豁达精神给世人。透过分析黄州时期的创作，可以发现其心境由一开始的惴惴不安、徬徨无助，转为洒脱豁达、达观自适，造成苏轼心态不同的原因有以下几点：一、本身的乐观个性，二、纵情山水，找到自身归属，三、懂得享受生活，把握每一个当下。福祸相随，倘若没有谪居生活，或许苏轼的名气不会如此兴盛，因此对苏轼而言，寻求生命的出口，远比站在原地埋怨更为重要。关键字：苏轼、乌台诗案、黄州、豁达、人生观

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