2023.04.19｜長文 - 持續更新 KC

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文言經典閱讀與賞析（二）：超世與忠君謝向榮編著諸葛亮《出師表》賞析 1 諸葛亮《出師表》臣亮言：先帝創業未半，而中道崩殂。今天下三分，益州疲敝，此誠危急存亡之秋也！然侍衞之臣，不懈於內；忠志之士，忘身於外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之於陛下也。誠宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣；不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。宮中、府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同。若有作奸、犯科，及為忠善者，宜付有司，論其刑賞，以昭陛下平明之治；不宜偏私，使內外異法也。侍中、侍郎郭攸之、費禕、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然後施行，必能裨補闕漏，有所廣益。將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用於昔日，先帝稱之曰「能」，是以眾議舉寵為督。愚以為營中之事，事無大小，悉以咨之，必能使行陣和睦，優劣得所也。親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不歎息文言經典閱讀與賞析（二）：超世與忠君謝向榮編著諸葛亮《出師表》賞析 2 痛恨於桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞亮死節之臣也，願陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事；由是感激，遂許先帝以驅馳。後值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間，爾來二十有一年矣！先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂歎，恐託付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎帥三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸凶，興復漢室，還於舊都。此臣所以報先帝，而忠陛下之職分也。至於斟酌損益，進盡忠言，則攸之、禕、允之任也。願陛下託臣以討賊興復之效；不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責攸之、禕、允等之咎，以彰其慢。陛下亦宜自謀，以諮諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激。今當遠離，臨表涕泣，不知所云。文言經典閱讀與賞析（二）：超世與忠君謝向榮編著諸葛亮《出師表》賞析 3 諸葛亮《出師表》導讀【作者簡介】諸葛亮（181-234 年），字孔明，東漢末年琅琊陽都（今山東沂南）人，三國時期著名政治家、軍事家。青年時隨叔父避亂往南陽隆中（今湖北襄陽縣西），隱居耕種，結交龐統（179-214）、徐庶（生卒年不詳）等名士，並以齊國著名政治家管仲（前 719?-前 645）及燕國軍事家樂毅（生卒年不詳）自比，被時人稱為「卧龍」。漢獻帝建安十二年（207 年），諸葛亮 26 歲，受劉備（161-223）「三顧草廬」的誠意感動，為其擬定「東連孫吳，北拒曹魏」的天下三分之計，以求復興漢室。建安十三年（208），諸葛亮助劉備結合孫權（182-252），聯吳抗曹，於赤壁大敗曹操（155-220），劉備得以取荊州，平成都，遂成魏、蜀、吳三分天下之勢。劉備即蜀漢帝位後，諸葛亮受命為丞相。章武三年（223 年），劉備征吳敗死，諸葛亮受託孤遺命，輔佐後主劉禪（207-271），封武鄉侯，總理國政。他厲精圖治，修好孫吳關係，撫定南方叛亂，然後六出祁山，北伐中原；又曾設計木牛、流馬、孔明燈，改良連弩，作八陣圖，對蜀國的政治或軍事發展，均有重大貢獻。可惜，時無良將，國力不繼，諸葛亮積勞成疾，終在建興十二年（234 年）八月於五丈原（今寶雞岐山境內）病逝，年 54 歲。諸葛亮去世後，劉禪追諡其為忠武侯，故後世常尊稱其為武侯、諸葛武侯。西晉．陳壽（233-297）著《三國志》，為諸葛亮立傳，並將其遺作文章、兵書、奏摺等，編輯成《諸葛亮集》（又稱《諸葛氏集》），今已不傳。清．張澍（1776-1847）輯錄有《諸葛忠武侯集》行世，即今所見《諸葛亮集》。【寫作背景】蜀漢章武三年（223 年）春，劉備病重，向諸葛亮囑託後事。據《三國志．諸葛亮傳》所載，劉備謂亮曰：「君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。」亮涕泣曰：「臣敢竭股肱之力，效忠貞之節，繼之以死！」先主又為詔敕後主曰：「汝與丞相從事，事之如父。」文言經典閱讀與賞析（二）：超世與忠君謝向榮編著諸葛亮《出師表》賞析 4 劉備去世後，諸葛亮繼續輔佐後主劉禪，整理國政。蜀漢後主建興四年（226 年），魏文帝曹丕（187-226）病逝，子曹叡（205?-239）即位，是為魏明帝。眼見曹魏遭逢大喪，諸葛亮認為機不可失，遂於建興五年（227 年）屯兵漢中，準備北伐曹魏。當時，後主劉禪年二十一，少不更事，資質平庸，又寵信宦官黃皓（?-271） 1。諸葛亮擔心北伐期間，後主不知長進，致使小人把持政權，故於出征前上表後主，懇切勸諫後主要廣開言路、執法公正、親賢遠佞、自謀自強，不忘先帝遺詔，務以復興漢室為己任。【版本源流】〈出師表〉一文，寫於建興五年（227 年），首見於西晉．陳壽《三國志．蜀書．諸葛亮傳》，本無篇名。後收入南梁．蕭統（501-531）編、唐．李善（630-689）注之《文選》（又名《昭明文選》），始題作〈出師表〉。清康熙三十四年（1695 年），吳楚才（1655-?）、吳調侯（生卒年不詳）叔侄兩人選編自東周至明代 222 篇範文精品的《古文觀止》付印，其中亦收錄此表，並易名為〈前出師表〉。諸葛亮於建興五年（227 年）北伐曹魏前上表劉禪，此表即本文導讀之〈出師表〉（〈前出師表〉）；建興六年（228 年），諸葛亮出兵散關，圍陳倉，出征前又再度上表後主，後人遂按時間次序，將兩篇表書分別稱為〈前出師表〉與〈後出師表〉。〈後出師表〉亦為名篇，其中佳句如「鞠躬盡瘁，死而後已」、「先帝慮漢賊不兩立，王業不偏安」等，一向為人傳誦。惟此表文並不收錄於《三國志》，南朝裴松之（372-451）於《三國志．諸葛亮傳》下注云：「此表《亮集》所無，出張儼《默記》。」由於本傳不載，加上其內容與正史稍有出入，學者乃疑此表當非出自諸葛亮手。本文採用《古文觀止》本，兼參《三國志．諸葛亮傳》、《文選．出師表》及《三國志．董允傳》所引，互為校訂；如有異文，則於註釋申明。 1 《三國志．蜀志．董允傳》：「後主漸長大，愛宦人黃皓。皓便僻佞慧，欲自容入。允常上則正色匡主，下則數責於皓。」文言經典閱讀與賞析（二）：超世與忠君謝向榮編著諸葛亮《出師表》賞析 5 【題解】〈出師表〉一文，顧名思義，即出師前的表書。「表」是古代臣下對君主書陳情言事時用的一種公務文體。漢代以前，臣下對君主進言，多稱「上書」；漢代以後，則細分為「章」、「奏」、「表」、「議」四大類別。劉勰（約 465-520）《文心雕龍．章表》細分曰：「章以謝恩，奏以按劾，表以陳情，議以執異。」李善《文選》注云：「言標著事序，使之明白，以曉主上，得盡其忠，曰表。」可見「表」有表白臣子忠義之作用，內容以曉理、陳情為主。「表」為奏議類的公務文書，語言相對樸實，歷來以表書傳誦後世者不多。惟諸葛亮〈出師表〉一文，敘事賢明通達，陳情真摯感人，字字句句，皆從肺腑而出，自然流露作者的至情至性，將本來樸實無華的文體表現得無比動人，故被奉為理政的規範，為人的圭臬，作文的楷模，歷代傳誦不絕。《文心雕龍．章表》評曰：「孔明之辭後主，志盡文暢……表之英也。」誠非溢美之辭。【文章結構】段落段意主旨第 1-2 段 1. 分析國勢危急，引起後主緊張，認真思考國情： 1.1 先帝創業未半，而中道崩殂。 1.2 天下三分，益州疲敝。 2. 指出內外百官捨身不懈，乃因先帝生前厚待之故，期盼後主傳承先帝美德，守護蜀漢基業。分析情勢 1. 勸勉後主要光大先帝遺德，激勵將士志氣： 1.1 宜開張聖聽 1.2 不宜妄自菲薄，引喻失義 2. 勸戒後主要彰顯平明之治，讓內外百官繼續忠心為國： 2.1 宮中府中，陟罰臧否 2.2 宜付有司，論其刑賞 2.3 不宜偏私，內外異法勉以君德文言經典閱讀與賞析（二）：超世與忠君謝向榮編著諸葛亮《出師表》賞析 6 第 3-4 段勸勉後主親賢遠佞，以史為鑒；完成先帝遺願，復興漢室。當中又分兩個層次： 1.1 為後主推舉政治、軍事各方方面之賢才，並指出先帝與其之關係，望後主加以重用：  宮中：侍中郭攸之、費禕侍郎董允  府中：尚書陳震、長史張裔（文官）參軍蔣琬、將軍向寵（武官） 1.2 以史證加強說服力，並指出先帝對此歎息痛恨，望後主以史為鑒：  正：親賢遠佞，先漢所以興隆後主依此治國，漢室可興  反：親佞遠賢，後漢所以傾頹桓、靈誤國，望後主引以為戒第 5 段自述生平，明志自誓，盡忠報效先帝及後主：  本性淡泊，躬耕自足，苟全性命，不求聞達。  二十一年來，辛勤為國，不為名位，完全是感激先帝知遇之恩。  受先帝遺命以來，夙夜憂歎，恐傷先帝之明。為保國家興隆，渡瀘南征，平定叛亂。  出師在即，誓志「攘除奸凶，還於舊都」，完成「報先帝而忠陛下之職分」。抒懷明志第 6 段請後主督責內外大臣要各盡職分，自己亦要察納雅言，主動思考及徵詢治國良策，以完成先帝遺詔。抒懷明志勉以君德【學習重點】 1. 瞭解「表」的奏議類文體特徵，體會諸葛亮上表時的至情至性，掌握本文傳誦千載的原因。 2. 瞭解本文的寫作背景，初步認識三國時期的興衰發展，增長歷史知識。 3. 瞭解諸葛亮的生平與成就，體會其忠心為國、「鞠躬盡瘁，死而後已」的精神，並培養出「受人之託，忠人之事」的責任感與為人態度。文言經典閱讀與賞析（二）：超世與忠君謝向榮編著諸葛亮《出師表》賞析 7 4. 反思劉備、諸葛亮、劉禪一生發展及其成敗因由，以史為鑒，改變氣質，見賢思齊，見不賢則內自省。 5. 通讀篇章文意，辨識其字形字音，加強閱讀古文之能力。 6. 學習本文正反論述、反覆曉喻的說理方式，改善個人說理技巧。 7. 分析本篇結構，賞握通過敘事、說理來抒情的寫作手法，加強寫作能力。 8. 重溫本篇所見修辭，特別是對偶、映襯、錯綜、借代等，並嘗試自行造句，提升語文表達能力。 9. 指出本篇所見成語、格言與典故，背誦全文或其中佳句，藉以豐富個人涵養。 10. 根據篇章所述，比較古今思想與文化之異同，鞏固通識及思辨能力。 11. 閱讀延伸篇章，並加以比較，訓練多角度思考，以及觸類旁通的能力。【互動教學】 1. 以《三國志》為主題的遊戲、小說、漫畫、動畫、音樂、電影、電視劇、專題節目及其他精品，多不勝數，教師宜善用多媒體教學，引起學生興趣。 2. 展示現實中與諸葛亮相關旅遊景點的圖片，如赤壁、定軍山、五丈原、河南臥龍崗、諸葛草廬、武侯祠等；或諸葛亮的重要發明，如木牛、流馬、孔明燈、連弩等，輔以簡單講解，加深學生印象，並鞏固其歷史知識與通識能力。 3. 請同學選擇一位三國歷史人物以自比，然後分享其選/不選諸葛亮的原因，從以瞭解學生對諸葛亮其人其事的評價，加強其思辨能力，跟進品德輔導。 4. 指出「鞠躬盡瘁，死而後已」、「出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟」、「親賢臣，遠小人」等名句，均與諸葛亮有關，請同學舉出更多與三國人物相關的成語、詩詞或典故。 5. 指出《出師表》本為公文，後來卻變成文學名篇。請同學嘗試舉出其他具備應用文性質的文學佳篇（如李密《陳情表》、韓愈《祭十二郎文》、林覺民《與妻訣別書》、傅雷《傅雷家書》、龍應台《親愛的安德烈》等）。 6. 請同學嘗試以後主的身份，擬定對《出師表》的覆函，以訓練其靈活思考及書寫應用文的能力。 7. 請同學輪流以廣東口語翻譯《出師表》，並請其他同學評鑒，從而增進學習的趣味，並提升其表達能力。文言經典閱讀與賞析（二）：超世與忠君謝向榮編著諸葛亮《出師表》賞析 8 【文本導讀】臣亮言 1：先帝 2 創業未半，而中道崩殂 3。今天下三分，益州疲敝 4，此誠危急存亡之秋 5 也！然侍衞之臣，不懈於內；忠志之士，忘身於外者，蓋追先帝之殊遇 6，欲報之於陛下 7 也。誠宜開張聖聽 8，以光先帝遺德，恢弘 9 志士之氣；不宜妄自菲薄 1 0，引喻失義 11，以塞忠諫之路也。宮中、府中 1 2，俱為一體；陟罰臧否 1 3，不宜異同 1 4。若有作奸、犯科 1 5，及為忠善者，宜付有司 1 6，論其刑賞，以昭陛下平明之治 1 7；不宜偏私，使內外異法 1 8 也。侍中、侍郎 1 9 郭攸之、費禕、董允 2 0 等，此皆良實 2 1，志慮忠純 2 2，是以先帝簡拔以遺 2 3 陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之 2 4，然後施行，必能裨補闕漏 2 5，有所廣益 2 6。將軍向寵 2 7，性行淑均 2 8，曉暢 2 9 軍事，試用 3 0 於昔日，先帝稱之曰「能」，是以眾議舉寵為督 3 1。愚以為營中之事，事無大小，悉以咨之 3 2，必能使行陣和睦 3 3，優劣得所 3 4 也。親賢臣，遠小人 3 5，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣 3 6，此後漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不歎息痛恨 3 7 於桓、靈 3 8 也。侍中、尚書、長史、參軍 3 9，此悉貞亮死節之臣 4 0 也，願陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。臣本布衣 4 1，躬耕 4 2 於南陽 4 3，苟全 4 4 性命於亂世，不求聞達 4 5 於諸侯。先帝不以臣卑鄙 4 6，猥自枉屈 4 7，三顧 4 8 臣於草廬之中，諮 4 9 臣以當世之事；由是感激，遂許先帝以驅馳 5 0。後值傾覆 5 1，受文言經典閱讀與賞析（二）：超世與忠君謝向榮編著諸葛亮《出師表》賞析 9 任於敗軍之際，奉命於危難之間 5 2，爾來二十有一年矣 5 3！先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事 5 4 也。受命以來，夙夜 5 5 憂歎，恐託付不效 5 6，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛 5 7。今南方已定，兵甲 5 8 已足，當獎帥三軍 5 9，北定中原 6 0，庶竭駑鈍 6 1，攘除奸凶 6 2，興復漢室，還於舊都 6 3。此臣所以報先帝，而忠陛下之職分 6 4 也。至於斟酌損益 6 5，進盡忠言，則攸之、禕、允之任也。願陛下託臣以討賊興復之效；不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責攸之、禕、允等之咎，以彰其慢 6 6。陛下亦宜自謀 6 7，以諮諏善道 6 8，察納雅言 6 9，深追先帝遺詔 7 0。臣不勝 7 1 受恩感激。今當遠離，臨表涕泣 7 2，不知所云 7 3。註釋 1. 臣亮言：臣亮，作者自稱。依照中國傳統禮儀，古人自稱必用「名」；尊長稱後輩亦多用對方之「名」；平輩相稱，或敬稱尊輩，則用對方之「字」；益添敬意，則稱對方之「號」，或尊稱為某某先生，或以地望來代稱。言，上表陳事。「臣亮言」三字，《三國志．諸葛亮傳》缺，《文選》首出始見之。 2. 先帝：指蜀漢昭烈帝劉備。先，稱已故之尊長。 3. 崩殂：古時稱帝王之死曰「崩」。殂○粵 [曹，tsou4]，死，《說文》曰：「殂，往、死也。」《文選》本「殂」作「徂」，義同。 4. 益州疲敝：益州，東漢州名，管轄範圍約為今四川、貴州、雲南等地，為蜀漢主要領土，此處借代為蜀漢。疲敝，困乏。《文選》本作「罷弊」，同罷敝，均指疲勞困乏義。案：劉備於章武二年（222 年）被東吳陸遜所敗，此後人疲物乏，蜀漢國力貧弱。 5. 此誠危急存亡之秋：這真是局勢危急、生死存亡的時刻。誠，實在、確實。秋，時刻、關頭。 6. 蓋追先帝之殊遇：那都是因為追念先帝的厚愛。蓋，乃、是。殊遇，特殊的待遇，指厚待。《文選》本無「殊」字。文言經典閱讀與賞析（二）：超世與忠君謝向榮編著諸葛亮《出師表》賞析 10 7. 陛下：古時臣民對帝王的尊稱。陛，宮殿的臺階。臣民不敢直呼天子，乃請立在天子左右臺階的近侍官臣代為傳達，於是轉稱天子為陛下。 8. 誠宜開張聖聽：實在應該廣泛地聽取群臣意見。開張，擴張。聖，尊稱天子，此指後主劉禪。「聖聽」，《文選》本同，《三國志．諸葛亮傳》作「聖德」，當涉下句「遺德」而誤。 9. 恢弘：廣大，此處作動詞用，解為擴大，有發揚、鼓舞之意。 10. 妄自菲薄：過分自卑，不知輕重。妄，亂。菲○粵 [匪，fei2]，微薄。 11. 引喻失義：指說話失分寸，內容不恰當。引喻，稱引、譬喻。義，合宜、恰當。 12. 宮中府中：宮中，皇帝宮殿中，指天子身邊的侍臣。府中，丞相府第中，指府內一般官吏。 13. 陟罰臧否：《說文》：「陟，登也。」「陟」○粵 [即，dzik7]為登、升義，引申指提拔、晉升。臧○粵 [裝，dzong1]，善，引申為褒揚、獎勵。否○粵 [鄙，pei2]，惡，引申為批評、責備。此處用錯綜修辭，指賞功罰過。 14. 不宜異同：不應該有差別。異同，差異，此為偏義複詞，詞義著重於前一字「異」。 15. 作奸犯科：作惡犯法。奸，指壞事。《三國志．諸葛亮傳》、《文選》本「奸」作「姦」，義同。科，科條法令。 16. 有司：主管的官員。古代設官分職，各有專司，故稱官吏為「有司」。 17. 以昭陛下平明之治：以彰顯陛下公平清明的治理。昭，光明，此指彰顯。平明：公平、清明。治，治理，施政。《三國志．諸葛亮傳》、《文選》本「治」作「理」，蓋避唐高宗李治之諱而改。 18. 內外異法：內外，指宮中與宮外（即前文述及的丞相府中）。異法，相異的法則。 19. 侍中侍郎：侍中，侍從皇帝左右，以備應對顧問的文官。侍郎，宮庭近侍官。 20. 郭攸之、費禕、董允：郭攸○粵 [由，jau4]之，字演長，建興二年（224）任黃門侍郎，後遷侍中。費禕○粵 [秘衣，bei3 ji1]（?-253），字文偉，後主劉禪踐位時任黃門侍郎，後遷為侍中。董允（?-246），字休昭，時為黃門侍郎，後遷侍中。與諸葛亮、費禕、蔣琬並稱為「蜀漢四相」。 21. 良實：賢良、信實。 22. 志慮忠純：志慮，心志、思慮。忠純，忠貞、純正。文言經典閱讀與賞析（二）：超世與忠君謝向榮編著諸葛亮《出師表》賞析 11 23. 簡拔以遺：簡拔，選拔。簡，同「揀」。遺，留下。 24. 悉以咨之：悉，全部。咨，同「諮」，諮詢、商量。之，代詞，代指上述各人。 25. 裨補闕漏：裨○粵 [悲，bei1]，助益。闕○粵 [缺，kyt8]，同「缺」，缺失。漏，漏洞、疏漏。 26. 有所廣益：可以提升效益。《文選》本此句後多一「也」字。 27. 向寵（?-240）：字巨違，先主劉備在位時任牙門將。章武二年（223），蜀漢伐吳大軍潰敗，獨向寵部隊保持完好，故劉備稱許其能幹。後主劉禪即位後，封向寵為都亭侯，後又為中部督。 28. 性行淑均：性行○粵 [衡，hang4]，性情、行為。淑，善良。均，平，指處事公平、公正。此處用錯綜修辭，指個性善良，行事公正。 29. 曉暢：通曉、精通。 30. 試用：任用。 31. 督：武職，中部督，掌管禁衛軍。 32. 事無大小，悉以咨之：「事無大小」句，《三國志．諸葛亮傳》、《文選》本均缺，《古文觀止》本據前文「宮中之事，事無大小，悉以咨之」句補。「咨」，《文選》本此處作「諮」，而「宮中之事」句則用「咨」，前後不一。 33. 行陣和睦：軍隊團結和睦。行○粵 [航，hong4]，行列。陣，陣形、隊伍。「行陣」，借代為軍隊。《三國志．諸葛亮傳》作「行陳」，「陳」與「陣」通。「和睦」，《三國志．諸葛亮傳》同，《文選》本作「和穆」，「穆」與「睦」通。 34. 優劣得所：人才優劣，各得其所。所，處所，指適當的職位。此句末《文選》本、《古文觀止》本有「也」字，《三國志．諸葛亮傳》缺。 35. 遠小人：遠○粵 [願，jyn6]，形容詞轉品作動詞用，遠離。小人，人格卑下之徒。 36. 遠賢臣：《三國志．諸葛亮傳》同，《文選》本「臣」作「士」。 37. 痛恨：痛心、遺憾，與現今稱「痛恨」為「極端憎恨」之意不同。 38. 桓、靈：東漢桓○粵 [緩，wun4]帝劉志（132-167，146-167 年在位）、靈帝劉宏（156-189，168-189 年在位）。桓帝先信任外戚梁冀，後又寵信宦官，下詔逮捕反對宦官的李膺等二百餘人，興起黨錮之禍。靈帝即位，宦官繼續專政，朝政腐敗，導致黃巾之亂爆發。 39. 侍中、尚書、長史、參軍：皆屬官名。侍中，指前文引述之郭攸之、費禕；文言經典閱讀與賞析（二）：超世與忠君謝向榮編著諸葛亮《出師表》賞析 12 尚書，協助皇帝處理政務之官，此指陳震（?-235）。長○粵 [掌，dzoeng2]史，漢丞相及三公（太尉、司徒、司馬）府均設長史，以輔佐三公，此指張裔（?-230）。參軍，漢末至南北朝丞相及諸王府掌管軍務的幕僚，此指蔣琬（?-246）。 40. 貞亮死節之臣：堅貞可靠，願為節義而死的大臣。貞，堅定不移。亮，通「諒」，信實。死節，以死守節。案：此句《文選》本同，《三國志．諸葛亮傳》「臣」後無「也」字，「貞亮」則作「貞良」，大意均指堅貞可靠。 41. 布衣：平民。古時一般百姓僅穿著粗布衣服，故以布衣借代為平民百姓。 42. 躬耕：親自耕種，此指隱居。躬○粵 [工，gung1]，「躳」之俗字，身也，引申指親身。《說文》：「躳，身也。从身从呂。躬，躳或从弓。」 43. 南陽：漢郡名，今河南西南部、湖北北部一帶。諸葛亮曾隱居南陽隆中，位南陽郡西境，即今湖北襄陽市內。 44. 苟全：苟且求全。 45. 聞達：揚名顯達，此指當官。聞○粵 [問，man6]，有名望。 46. 卑鄙：出身卑微，見識鄙陋。此乃自謙之語，與現今稱「卑鄙」為言行惡劣、缺德之意不同。 47. 猥自枉屈：委屈自己貶低身份。猥○粵 [委，wai2]，猶「辱」，一說通「委」，委曲，均指委屈對方降低身份之謙敬辭。自，自己，指先帝劉備。枉屈，委屈，有屈尊就卑之意。 48. 顧：拜訪。 49. 諮：詢問。 50. 遂許先帝以驅馳：於是答應為先帝奔走效勞。遂○粵 [睡，soey6]，於是，文言常用副辭。許，應允。驅○粵 [拘，koey1]馳，奔走效勞。 51. 後值傾覆：後來遭受戰敗。值，遇上，當。傾覆，傾倒覆滅，指大敗。此指漢獻帝十三年（208 年），劉備於湖北當陽長阪坡（今湖北當陽市）為曹操所敗，倉皇逃走一事。 52. 受任於敗軍之際，奉命於危難之間：指諸葛亮在劉備戰敗之時接受任命，出使東吳，聯結孫權抗曹。案：《三國志．諸葛亮傳》、《文選》本「間」作「閒」，二字古時音義全同。 53. 爾來二十有一年矣：從那時以來已有二十一年了。爾，代詞，那。有○粵 [又， jau6]，通「又」。案：諸葛亮於建興五年（227 年）向後主劉禪上表，而先主劉備於漢獻帝十三年（208 年）兵敗於曹，前後僅 20 年；此所謂「爾來」，文言經典閱讀與賞析（二）：超世與忠君謝向榮編著諸葛亮《出師表》賞析 13 乃自建安十二年（207 年）諸葛亮草廬出仕起計。 54. 臨崩寄臣以大事：臨終時把國家大事託付給臣。寄，託付。章武三年（223 年）春，劉備被吳將陸遜擊敗，退居永安白帝城（今四川奉節縣）。四月，劉備病死永安宮，臨終前把國家大事託付諸葛亮，並請他輔佐劉禪。 55. 夙夜：日夜。夙○粵 [叔，suk7]，早。 56. 託付不效：意謂辜負先帝的託付。不效，沒有成效。 57. 故五月渡瀘，深入不毛：所以五月率兵渡過瀘水，深入草木不生的荒蠻之地。此指諸葛亮於建興三年（225 年）五月南征，大軍渡過瀘水，平定南方諸郡的叛亂。渡，濟水。《文選》本「渡」作「度」。瀘○粵 [盧，lou4]，水名，今金沙江上游，其地氣候濕熱，有瘴氣。毛，通「芼」，指草木、蔬菜，《穀梁傳．定公元年》「毛澤未盡」，范甯注：「邵曰：『凡地之所生謂之毛。』」不毛，草木不生之地，引申指偏僻荒蠻之地。杜祖貽、劉殿爵主編《中國文學古典精華：文選》謂西南瀘水一帶叢林茂密，並非草木不生，疑「毛」可解作「苗」，「不毛」謂「蠻邦不事種植」，可備一說。案：此處乃借「不毛」引申指荒蠻、未開發之地，至於其地是否草木不生，似非重點。 58. 兵甲：兵器、鎧甲，借代為軍備。 59. 當獎帥三軍：應當獎勵及統領全軍。「帥」，統帥，率領。案：此句《文選》本無異，《三國志．諸葛亮傳》「帥」字作「率」。「帥」與「率」通，義同。 60. 中原：泛指黃河流域（今河南中部一帶），當時為曹魏領地。 61. 庶竭駑鈍：希望能竭盡自己平庸拙劣的才能。庶，庶幾，表示願望的副詞。竭，盡。駑○粵 [奴，nou4]，劣馬。鈍，刀鋒不利。「駑鈍」，以劣馬與鈍刀借喻才能低劣平庸，乃自謙之辭。 62. 攘除奸凶：剷除奸險凶惡的敵人，此指曹魏。攘○粵 [陽，joeng4]，排除，消滅。奸，《三國志．諸葛亮傳》、《文選》本均作「姦」，義同。 63. 還於舊都：西漢首都原在長安（今陝西西安），東漢光武帝遷於洛陽。長安、洛陽乃兩漢舊都，當時均歸曹魏統治，蜀以繼漢統自承，故以攻取二地為還舊都。案：《三國志．諸葛亮傳》、《文選》本「於」作「于」，義同。 64. 職分○粵 [份，fan6]：職責本分。 65. 斟酌損益：權衡得失，考慮取捨。斟酌，本指適量地注酒至杯中，引申為衡量、考慮之意。損益，減損與增益，指處事掌握分寸，考慮取捨。文言經典閱讀與賞析（二）：超世與忠君謝向榮編著諸葛亮《出師表》賞析 14 66. 若無興德之言，則責攸之、禕、允等之咎，以彰其慢：如果沒有發揚德行的建言，就應責備郭攸之、費禕、董充等人的過錯，以表明他們怠慢失職。興○粵 [兄，hing1]，興起，發揚。咎，過失，罪過。彰，彰顯，表明。慢，怠慢，疏忽，指失職。案：「若無興德之言，則」七字，《出師表》原文缺，據《三國志．董允傳》補。「彰其慢」，《三國志．董允傳》引同，《文選》本作「章其慢」，《三國志．諸葛亮傳》則「慢」、「咎」二字對調。 67. 自謀：自我思考。謀，謀劃，思考。案：此句《三國志．諸葛亮傳》同，《文選》本則作「自課」，自我省察也。 68. 諮諏善道：諮詢治國良策。諮諏○粵 [周，dzau1]，同義複詞，二字均指徵詢、商量之意。《三國志．諸葛亮傳》同，《文選》本「諮」作「咨」。道，本指道路，此指途徑、方法，引申指治國策略。 69. 察納雅言：明察及接納正直的言論。雅言，正言，指正直合理的進言。 70. 先帝遺詔○粵 [照，dziu3]：指劉備臨終時留給劉禪的詔書，見《三國志．先主傳》注引《諸葛亮集》，其中以「勉之，勉之！勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服於人。」等告誡，至為著名。 71. 不勝：不盡。勝○粵 [升，sing1]，勝任。 72. 涕泣：流淚哭泣。《文選》本、《三國志．諸葛亮傳》作「涕零」，義同。涕，《說文》：「泣也。」段玉裁《說文解字注》：「『泣也』二字，當作『目液也』三字，轉寫之誤也。《毛傳》皆云：『自目出曰涕。』」「涕」本義為眼淚，後來才演變為現今鼻涕之意。泣，低聲哭泣，《說文》：「無聲出涕曰泣。」 73. 不知所云：不知所言為何。表示心情感慨沉重至極，亦有謙稱自己所言混亂無序、逾越分寸之意。《文選》、《三國志．諸葛亮傳》作「不知所言」，義同。譯文臣諸葛亮啓奏：先帝（劉備）創建大業還未完成一半，就中途駕崩。如今天下分成三國，（我們）益州地區人力物力都疲乏困頓，這真是局勢危急、生死存亡的時刻啊！然而，侍衛的臣子，在朝廷內毫不懈怠；忠心的將士，在疆場上奮不顧身，那是因為（他們）追念先帝的厚愛，而想要報答在陛下您的身上啊！（陛下）實在應該廣泛地聽取群臣意見，以光大先帝留下的美德，振奮將士們的志氣，不應當隨便看輕自己，說話不合道理，從而堵塞了忠臣進諫的管道啊。皇宮中的侍臣、丞相府裏的官吏，都是一個整體（蜀漢之臣），（對他們的）提拔、懲罰、表揚、責備，不應該有不同標準。如果有為非作歹、觸犯法令，或文言經典閱讀與賞析（二）：超世與忠君謝向榮編著諸葛亮《出師表》賞析 15 盡忠行善的，應該一律交予專責的主管來審議賞罰，以彰顯陛下公平清明的治理方針；不應該偏袒徇私，致使宮廷內外有不同的執法標準。侍中郭攸之、費禕、侍郎董允等人，他們都賢良信實，心志思慮忠貞純正，因此先帝（劉備）選拔他們出來，留以陛下任用。微臣認為官中的事，無論大事小事，全部都應諮詢他們，然後才去施行，（這樣）必定能夠補救缺點和漏洞，提升效益。（至於）將軍向寵，品性善良，行事公正，通曉軍事，從前先帝任用他時，就曾稱許他「能幹」，因此朝臣公議推舉他為中部督。微臣認為軍中的事，不論大事小事，全部都應諮詢他，（這樣）必定能夠使軍隊團結和睦，人才優劣，各得其所。親近賢臣，遠離小人，這是西漢初年得以興盛的原因；親近小人，遠離賢臣，則是東漢末年所以衰亡的原因。先帝（劉備）在世時，每次和臣談論這些事，沒有一次不對桓帝（劉志）、靈帝（劉宏）歎息遺憾的。侍中（郭攸之、費禕）、尚書（陳震）、長史（張裔）、參軍（蔣琬），他們都是堅貞可靠，願為節義而死的大臣，希望陛下親近他們、信任他們，那麼漢朝的興盛，就指日可待了。臣本是一介平民，在南陽隱居耕種，只求在亂世中苟全性命，不求在諸侯間揚名顯達。先帝（劉備）不嫌臣出生卑微、見識鄙陋，反而屈辱自己，紆尊降貴，三次到草舍來看望臣，詢問臣對當前天下大事的看法；臣因而感動振奮，於是答應為先帝奔走效勞。後來（先帝）遭受戰敗，（臣）在敗軍之時接受任務，在危難之時肩負使命，至今已經二十一年了！先帝知道臣處事小心謹慎，所以在臨終時把（輔助陛下、復興漢室等）國家大事託付給臣。自接受（先帝）遺命以來，（臣）日夜為國事憂思感歎，深恐託付的任務沒有成效，因而損害了先帝知人之明。因此，（臣）在五月（冒着酷熱）帶兵渡過瀘水，深入南蠻地區（平撫叛亂）。如今南方（的叛亂）已經平定，軍隊的裝備也很充足，應當激勵並率領全軍，北伐平定中原，希望能夠竭盡臣平庸拙劣的才能，剷除奸險凶惡的敵人（曹魏），復興大漢王朝，遷回原來的首都。這就是臣用以報答先帝，並忠於陛下的職責本分啊！至於（在政事上）權衡得失、考慮取捨，毫無保留地進獻忠誠意見，那就是郭攸之、費禕、董允等人的責任了。希望陛下委任臣負責討伐逆賊、復興漢室的任務，如果不能完成任務，就懲治臣的罪過，以祭告先帝在天之靈。如果沒有發揚（陛下）德行的建言，就應責備郭攸之、費禕、董允等人的過錯，以表明他們怠慢失職。陛下也應當自己思慮謀劃，徵詢治國良策，審察並接納正直的諫言，深切追念先帝的遺訓，（這樣，）臣就深受陛下恩德而感激不盡了。如今即將離開陛下遠征，（臣）不禁對着這篇表章潸然淚下，不知道說些甚麼話了。文言經典閱讀與賞析（二）：超世與忠君謝向榮編著諸葛亮《出師表》賞析 16 【賞析】諸葛亮以政治與軍事才能見稱，並非一個著名文學家，惟其所著《出師表》一文，卻成為千古傳誦的名篇。誠如宋代大文豪蘇軾所言：「諸葛孔明不以文章自名，而開物成務之姿，綜練名實之意，自見於言語。至《出師表》，簡而盡，直而不肆，大哉言乎！」《文心雕龍．章表》評此表為「志盡文暢」，更奉作「表之英」。宋人甚至說：「讀《出師表》而不墮淚者，其人必不忠。」一篇八百字不到、語言樸實無華的公務文章，最後竟受到後人如此高度讚揚，究竟原因何在？綜合文意，全文大致可分兩部分：前一部分（第 1-4 段）為諸葛亮對後主的進言勸諫，期望後主追念先帝遺詔，復興漢室；第二部分（第 5-6 段）則抒懷明志，表白自己對先帝與後主的忠誠。歸根究底，全文大旨可以「理周情切」四字概括。所謂「理周」，乃因文章立論切合實際需要，所言有根有據，建議具體清晰，不作空泛議論，邏輯嚴謹，說服力強。此文寫於諸葛亮北伐中原之際，全文以規勸後主劉禪修明內政為重點，而北伐的準備工作及具體計劃，則統統從簡。為甚麼作者要如此寫呢？因為北伐曹魏、復興漢室，本來就是蜀漢的一貫目標，亦是諸葛亮作為丞相的本來職分，不必贅言。令諸葛亮最為憂心的，是北伐期間的內政；若內政出現問題，即使北伐成功，國家亦難以穩定。因此，為免小人趁機顛亂朝政，諸葛亮在臨行前呈上的表文，不談軍事方略，先分析天下大局，指出蜀漢國勢危急，從而引起後主緊張，認真思考國情。接着，諸葛亮反復叮嚀後主要修明內政，其中包括：（一）「廣開言路」、（二）「執法公正」、（三）「親賢遠佞」及（四）「自謀自強」等具體勸諫；又向後主推薦郭攸之、費禕、董允、蔣琬、向寵等足以倚重的文武大臣，論述「親賢遠佞」的優劣得失，繼而藉先漢、後漢的興衰歷史對比作為其論證依據，期望以國家傾頹之嚴重結果，以及先帝對此悲憂歎息之訓示，儆醒當時寵信宦官的後主，要用心治國，復興漢室。從中可見文章的有為而發，所論均有具體的針對措施，敘事說理，甚為詳備。當然，一篇成功的議論文，除了以理服人外，還應以情動人。面對資質平庸、寵信宦官小人的後主，諸葛亮處處為大蜀前途考慮，以懇切真誠的諄諄告誡口吻，勸諫後主宜親賢遠佞、諮諏善道、納察雅言，並述明身世，抒懷明志，處處透露出諸葛亮對先帝恩情的顧念，以及對年輕後主的殷切寄望。文中共十三次提及「先帝」，是以老臣身份追念先帝，藉以警惕後主；又有七次稱及「陛下」，不忘以臣子立場表白個人對後主的忠誠。這種不卑不亢的態度，以及諄諄勸諫的誠意，令文章既說之以理，亦動之以情，說理與陳情兼合，可謂理周而情切，說明了本文被奉為千古至文、傳誦不已的原因。文言經典閱讀與賞析（二）：超世與忠君謝向榮編著諸葛亮《出師表》賞析 17 諸葛亮足智多謀，才學非凡，卻生逢亂世，侍奉昏庸之主。面對不思進取的後主，諸葛亮苦口婆心，勸諫後主應光大先帝遺德，廣開言路，賞罰分明，用心治國。或許，有人會認為這是愚忠。但忠誠敬業始終是一種普世價值，而諸葛亮提出的明君管治標準，放諸四海皆準，《出師表》中的公忠體國精神，於今仍有借鑒意義。放眼古今政壇、懶於公事，投機取巧者，比比皆是。相對而言，《出師表》文辭懇切動人，字字肺腑，彰顯出諸葛亮那份忠耿報國、披肝瀝膽的誠意，這種難能可貴的品德，的確令人動容。【匯評】西晉．陳壽（233-297）《上諸葛氏集表》（又載《三國志．諸葛亮傳》）：論者或怪亮文彩不艷，而過于丁寧周至。臣愚以為咎繇大賢也，周公聖人也，考之尚書，咎繇之謨略而雅，周公之誥煩而悉。何則？咎繇與舜、禹共談，周公與群下矢誓故也。亮所與言，盡眾人凡士，故其文指不得及遠也。然其聲教遺言，皆經事綜物，公誠之心，形于文墨，足以知其人之意理，而有補於當世。南梁．劉勰《文心雕龍．章表》：魏初表章，指事造實，求其靡麗，則未足美矣。至如文舉（孔融）之《薦禰衡》，氣揚采飛；孔明之辭後主，志盡文暢；雖華實異旨，並表之英也。唐．杜甫（712-770）《蜀相》：丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。宋．蘇軾（1037-1101）《樂全先生文集叙》：諸葛孔明不以文章自名，而開物成務之姿，綜練名實之意，自見於言語。至《出師表》，簡而盡，直而不肆，大哉言乎！與《伊訓》、《說命》相表裏，非秦、漢以來以事君為悅者所能至也。文言經典閱讀與賞析（二）：超世與忠君謝向榮編著諸葛亮《出師表》賞析 18 宋．惠洪（1071-1128）《冷齋詩話》：李格非善論文章，嘗曰：諸葛孔明《出師表》、劉伶《酒德頌》、陶淵明《歸去來辭》、李令伯《陳情表》，皆沛然從肺腑中流出，殊不見斧鑿痕。宋．陸游（1125-1210）：病骨支離紗帽寬，孤臣萬里客江干。位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺。天地神靈扶廟社，京華父老望和鑾。出師一表通今古，夜半挑燈更細看。──《病起書懷》沔陽道中草離離，臥龍往矣空遺祠。當時典午稱猾賊，氣喪不敢當王師。定軍山前寒食路，至今人祠丞相墓。松風想像梁甫吟，尚憶幡然答三顧。出師一表千載無，遠比管樂蓋有餘。世上俗錦甯辦此，高台當日讀何書?──《游諸葛武侯書臺》七十人言自古稀，我今過二未全衰。讀書似走名場日，許國如騎戰馬時。秋晚雁來空自感，夜闌酒盡不勝悲。渭濱星霣逾千載，一表何人繼出師！──《七十二歲吟》秋色關河外，秋聲天地間，壯士感此時，朝鏡雕朱顏。一身寄空谷，萬裏夢天山，噫嗚怒眥裂，憤激悲涕潸。古來真龍駒，未必置天閑；長松倒澗壑，委棄同蓁菅。得志未可測，談笑濟時艱，凜然出師表，一字不可刪。──《感秋》早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。──《書憤》宋．安子順（1158-1227）（見宋人謝枋得 [1226-1289]《文章軌範》）：讀諸葛亮《出師表》不墮淚者不忠，讀李密《陳情表》不墮淚者不孝，讀韓愈《祭十二郎文》不墮淚者不慈。文言經典閱讀與賞析（二）：超世與忠君謝向榮編著諸葛亮《出師表》賞析 19 宋．真德秀（1178-1235）《文章正宗》：三國非無文章，獨取武侯一表者，以其發於至忠也。宋．文天祥（1236-1283）《正氣歌》：天地有正氣，雜然賦流形。……時窮節乃見，一一垂丹青。……或為出師表，鬼神泣壯烈。……是氣所磅礡，凜烈萬古存。明．歸有光（1507-1571）《文章指南》：為文必在養氣，氣充乎內而文溢於外，蓋有不自知者，如諸葛孔明《前出師表》、胡澹《上高宗封事》，皆沛然肺腑中流出，不期文而自文，謂非正氣之所法乎！明．郭明龍（見清人于光華 [1727?-?] 編《文選集評》）：忠義自肺腑流出。古樸真率，字字滴淚。與日月爭光，不在文章蹊徑論也，然情至而文生。清．金聖嘆（1608-1661）《天下才子必讀書》：此文，自來讀者皆嘆其矢死伐魏，以為精忠，殊不知此便是了沒交涉也。看先生自云：「臨表涕泣。」夫伐魏即伐魏耳，何用涕泣為哉？正惟此日國事，實當危急存亡之際；而此日嗣主，方在醉生夢死之中。知子莫如父，惟「不才」之目，固已驗矣；豈知臣莫如君，而「自取」之語，乃遂敢真蹈也？於是而身提重師，萬萬不可不去；心牽鈍物，又萬萬不能少寬。因而切切開導，勤勤叮嚀，一回如嚴父，一回如慈嫗。蓋先生此日此表之涕泣，固自有甚難甚難（向榮案：「甚難」二字犯複，疑為衍文，或有誤「歎」作「難」者，亦未可知。）於嗣主者，而非為漢賊之不兩立也。後日杜工部有詩云：「幹排雷雨猶力爭，根斷泉源豈天意？」正是此一副眼淚矣。哀哉！哀哉！清．吳楚材（1655-?）、吳調侯《古文觀止》：後主建興五年，諸葛孔明率軍北駐漢中，以圖中原，臨發上此疏。大意只重親賢遠佞，而親賢尤為遠佞之本。故始以「開張聖聽」起，末以「咨諏」、「察納」收。篇中十三引先帝，勤勤懇懇，皆根極至誠之言，自是至文。文言經典閱讀與賞析（二）：超世與忠君謝向榮編著諸葛亮《出師表》賞析 20 清．浦起龍（1679-1762）《古文眉詮》：伊尹頻稱先王，武鄉頻引先帝，其聖賢氣象，兼骨肉恩情，似老家人出外，叮嚀幼主人。言言聲淚兼並，而一時外攘內顧，雙管並下。於事則主行師，於情則主居守，平側自見也。清．過珙《詳訂古文評注全集》：懇懇惻惻，是君臣語，亦是父子語。看其敘寵遇，則曰「三顧臣」、曰「語臣」，曰「寄臣以大事」；敘報效，則曰「許先帝」，曰「受任」，曰「恐託付不效」。當年心事，自有耿耿不可磨滅之處。清．唐介軒《古文翼》：親賢遠佞，是通篇主意。說到嘆息痛恨處，千古而下，為之扼腕。前後「先帝」凡十三見，忠愛勤懇，此心可貫金石，循環諷詠，不忍釋手。清．曾國藩（1811-1872）《曾文正公文集．求闕齋讀書錄》：古人絕大事業，恆以精心敬慎出之。以區區蜀漢一隅，而欲出師關中，北伐曹魏，其志願之宏大，事勢之艱危，亦古今所罕見。而此文不言其艱巨，但言志氣宜恢弘，刑賞宜平允，君宜以親賢納言為務，臣宜以討賊進諫為職而已。故知不朽之文，必自襟度遠大、思慮精微始也。清．林紓（1852-1924）《古文辭類纂選本》：並不著意為文，而語語咸自血性中流出。精忠之言，看似輕描淡寫，而一種艱懇之意，溢諸言外。視郭忠武之自陳，尚覺郭言少激，而公文則純是一腔熱血也。【討論問題】 1. 諸葛亮為甚麼不在表中指明朝中小人的名字？（一）北伐在即，即將遠離後主，若明言小人名字，恐將引起小人不滿，伺機報復，顛覆朝政。（二）表中力勸後主宜選賢任能，親賢遠佞。若後主聽從，自會遠離小人；若不從，於表中檢舉小人亦於事無補。文言經典閱讀與賞析（二）：超世與忠君謝向榮編著諸葛亮《出師表》賞析 21 2. 《出師表》明明是給後主的表書，諸葛亮為何在表中屢次提及先帝？（一）希望以父子之情感動後主，叮囑他要追念先帝遺訓。（二）說明內外大臣盡忠後主，乃因感恩先帝殊遇，勸勉他要繼承父德，公正執法，選賢任能。（三）激勵後主要發憤圖強，繼承父志，以復興漢室為任。（四）利用先帝名義與權威，突出老臣身分，並加強說服力。（五）借感念先帝來抒懷明志，表白自己忠君愛國的心意。 3. 諸葛亮在《出師表》中向後主提出了不少忠告，試舉例說明之。你認為當中哪一種是作者最為憂心的？為甚麼？（一）廣開言路：「宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣。」（二）執法公正：「陟罰臧否，不宜異同」、「宜付有司，論其刑賞」、「不宜偏私，使內外異法」。（三）親賢遠佞：「親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆」、「親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹」。（四）自謀自強：「不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路」、「陛下亦宜自謀，以諮諏善道，察納雅言」。四項忠告中，諸葛亮最憂心的是「親賢遠佞」。因為後主年紀尚輕，又寵信小人，而今臨近北代，即將遠離後主，諸葛亮不得不擔心小人會趁機顛亂朝政，破壞北伐計劃。而且，親信小人正是後主的弱點，若能親賢遠佞，則其餘各項均可落實。 4. 《出師表》為臣子向國君進言的奏表，但諸葛亮在表中卻屢以告誡口吻規勸後主，似乎逾越了君臣之禮。為甚麼諸葛亮要用這種告誡的口吻說理？試加以分析說明。（一）諸葛亮輔佐先帝劉備創建蜀漢，功高權重，是蜀漢重要的開國老臣。（二）劉備臨終前曾託孤予諸葛亮，並對劉禪說：「汝與丞相從事，事之如父。」故此，對後主而言，諸葛亮不只是老臣，更有如君父一樣的特殊地位。（三）由於諸葛亮的特殊身份，《出師表》中除了表達臣下對後主應有的恭謹態度外，間有採用告誡口吻者，旨為加強文章語氣，叮嚀後主要發憤圖強，不但沒有逾越君臣之禮，更表現出懇切動人的誠意。諸葛亮不卑不亢的語氣，輕重分寸掌握得恰到好處，正符合其特殊的身份與地位。文言經典閱讀與賞析（二）：超世與忠君謝向榮編著諸葛亮《出師表》賞析 22 5. 諸葛亮在《出師表》中向後主自述身世及志向，當中有何用意？（一）諸葛亮身繫國家要職，權高位重，故借述明身世，說明自己本性淡泊，不求功名，只為感激先帝知遇之恩才出效忠，從而釋除後主猜疑。（二）表白自己盡忠為國，對先帝及後主忠心耿耿。（三）表明自己受先帝託孤之命，突出老臣地位，借用先帝權威以加強說服力。（四）說明北伐的意義與有利條件，指出當時「南方已定，兵甲已足」，正是伐魏的好時機。（五）回顧歷史，指出先帝創業艱難，而今國勢緊張，勸勉後主要發憤圖強，繼承父志，以復興漢室為任。 6. 諸葛亮將自己與劉備的遇合及個人的感懷，放在《出師表》的最後部分。如果改將這抒懷明志的部分放在文首，是否會影響這篇表書的感染力呢？請想一想。如果將個人感懷的部分置於文首，開章即突出諸葛亮的功勞與地位，容易令全文重心失衡，影響表書的說服力，甚至引起後主猜疑及不滿。相反，現在以分析國家形勢起首，可以引起後主緊張國情，更加專注於表書內容，對當中「廣開言路」、「執法公正」、「親賢遠佞」等勸諫有更深印象。說理之後，再在文末加入諸葛亮的感懷部分，動之以情，有助將前文的理念順利推展，加強全文的感染力，收畫龍點睛之效。 7. 劉備臨終前曾交代諸葛亮：「若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。」你認為這是劉備由衷之言，還是另有用心？如果你是諸葛亮，面對後主這個扶不起的阿斗，你會如何選擇？請加以說明。此為開放式題目，旨為引導同學自由討論，言之成理即可。【延伸閱讀】諸葛亮《誡子書》夫君子之行，靜以修身，儉以養德；非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也；非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復何及！文言經典閱讀與賞析（二）：超世與忠君謝向榮編著諸葛亮《出師表》賞析 23 諸葛亮《後出師表》先帝慮漢、賊不兩立，王業不偏安，故託臣以討賊也。以先帝之明，量臣之才，故知臣伐賊才弱敵強也；然不伐賊，王業亦亡，惟坐待亡，孰與伐之？是故託臣而弗疑也。臣受命之日，寢不安席，食不甘味，思惟北征，宜先入南，故五月渡瀘，深入不毛，幷日而食。臣非不自惜也，顧王業不得偏全於蜀都，故冒危難以奉先帝之遺意也，而議者謂爲非計。今賊適疲於西，又務於東，兵法乘勞，此進趨之時也。謹陳其事如左：高帝明並日月，謀臣淵深，然涉險被創，危然後安。今陛下未及高帝，謀臣不如良、平，而欲以長計取勝，坐定天下，此臣之未解一也。劉繇、王朗各據州郡，論安言計，動引聖人，羣疑滿腹，衆難塞胸，今歲不戰，明年不征，使孫策坐大，遂幷江東，此臣之未解二也。曹操智計殊絕於人，其用兵也，髣髴孫、吳，然困於南陽，險於烏巢，危於祁連，偪於黎陽，幾敗北山，殆死潼關，然後僞定一時耳，況臣才弱，而欲以不危而定之，此臣之未解三也。曹操五攻昌霸不下，四越巢湖不成，任用李服而李服圖之，委夏侯而夏侯敗亡，先帝每稱操爲能，猶有此失，況臣駑下，何能必勝？此臣之未解四也。自臣到漢中，中間朞年耳，然喪趙雲、陽羣、馬玉、閻芝、丁立、白壽、劉郃、鄧銅等及曲長屯將七十餘人，突將無前。賨、叟、青羌散騎、武騎一千餘人，此皆數十年之內所糾合四方之精銳，非一州之所有，若復數年，則損三分之二也，當何以圖敵？此臣之未解五也。今民窮兵疲，而事不可息，事不可息，則住與行勞費正等，而不及今圖之，欲以一州之地與賊持久，此臣之未解六也。夫難平者，事也。昔先帝敗軍於楚，當此時，曹操拊手，謂天下以定。然後先帝東連吳、越，西取巴、蜀，舉兵北征，夏侯授首，此操之失計而漢事將成也。然後吳更違盟，關羽毀敗，秭歸蹉跌，曹丕稱帝。凡事如是，難可逆見。臣鞠躬盡瘁，死而後已，至於成敗利鈍，非臣之明所能逆覩也。李密《陳情表》臣密言：臣以險釁，夙遭閔凶。生孩六月，慈父見背。行年四歲，舅奪母志。祖母劉，愍臣孤弱，躬親撫養。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無叔伯，終鮮兄弟。門衰祚薄，晚有兒息。外無朞功強近之親，內無應門五尺之童。煢煢孑立，形影相弔。而劉夙嬰疾病，常在床蓐，臣待湯藥，未嘗廢離。逮奉聖朝，沐浴清化。前太守臣逵，察臣孝廉；後刺史臣榮，舉臣秀才。臣以供養無主，辭不赴命。詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國恩，除臣洗馬。猥以微賤，文言經典閱讀與賞析（二）：超世與忠君謝向榮編著諸葛亮《出師表》賞析 24 當待東宮，非臣隕首所能上報，臣具以表聞，辭不就職。詔書切峻，責臣逋慢。郡縣逼迫，催臣上道，州司臨門，急於星火。臣欲奉詔奔馳，則以劉病日篤；欲茍順私情，則告訴不許。臣之進退，實為狼狽。伏惟聖朝，以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育。況臣孤苦，特為尤甚。且臣少事偽朝，歷職郎署。本圖宦達，不矜名節。今臣亡國賤俘，至微至陋。過蒙拔擢，寵命優渥，豈敢盤桓，有所希冀？但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終餘年。母孫二人，更相為命，是以區區不能廢遠。臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六，是臣盡節於陛下之日長，報劉之日短也。烏鳥私情，願乞終養。臣之辛苦，非獨蜀之人士，及二州牧伯，所見明知。皇天后土，實所共鑒。願陛下矜愍愚誠，聽臣微志。庶劉僥幸，卒保餘年。臣生當隕首，死當結草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹拜表以聞。【參考資料】（一）學術論著 1. 上海辭書出版社編：《學生古詩文鑒賞辭典》（上海：上海辭書出版社，2004 年），下冊，頁 1401-1406。 2. 中華書局編輯部：《名家精譯古文觀止》（北京：中華書局，1993 年），頁 256-260。 3. 王水照等：《古文觀止譯注》（上海：上海古籍出版社，2010 年），頁 213-216。 4. 王峰、馬奔騰注釋：《中學生必背古詩文（初級五十篇）》（香港：智能教育出版社，2004 年），頁 20-27。 5. 四川師範學院中文系古典文學教研組選注：《中國歷代文選》（北京：人民文學出版社，1980 年），上冊，頁 388-394。 6. 甘玉貞編著：《古代散文導讀（先秦至魏晉南北朝）》（香港：三聯書店，2014 年），頁 150-160。 7. 李永田：《中國古文鑒賞》（香港：商務印書館，2014 年），頁 88-90。 8. 杜祖貽、劉殿爵主編：《中國文學古典精華：文選》（臺北：臺灣商務印書館， 2000 年），頁 242-248。 9. 洪本健、方笑一、戴從喜、李強：《深入閱讀〈古文觀止〉》（臺北：五南圖書出版股份有限公司，2014 年），頁 443-448。 10. 袁行霈主編：《歷代名篇賞析集成（魏晉南北朝隋唐五代卷）》（北京：高等教育出版社，2009 年），頁 57-63。文言經典閱讀與賞析（二）：超世與忠君謝向榮編著諸葛亮《出師表》賞析 25 11. 張新科、尚永亮主編：《先秦兩漢文觀止》（西安：陝西人民教育出版社，1998 年），頁 591-597。 12. 梁衡編著：《影響中國歷史的十篇美文》（香港：商務印書館，2013 年），頁 32-39、99-104。 13. 郭建勛、翟新明編著：《絕世妙筆〈古文觀止〉新編》（長沙：嶽麓書社，2014 年），頁 55-59。 14. 陳文新、魯小俊編著：《休閑古文鑒賞辭典》（北京：商務印書館，2014 年），頁 207-210。 15. 陳振鵬、章培恒主編：《古文鑒賞辭典》（上海：上海辭書出版社，2014 年新一版），上冊，頁 444-449。 16. 陳壽：《三國志．蜀書．諸葛亮傳》（北京：中華書局，1971 年），頁 911-937。 17. 陳耀南選注：《中學生文學精讀．古文》（香港：三聯書店，1994年），頁99-108。 18. 黃坤堯導讀及譯注：《古文觀止》（香港：中華書局，2014 年），頁 197-206。 19. 楊曉菁編著：《古文今讀：陪你輕鬆看經典》（臺北：聯經出版事業股份有限公司，2012 年增訂二版），頁 146-155。 20. 鄭楚雄編著：《急救文言文》（香港：文化策略出版社，2013 年），頁 75-84。 21. 蕭統編，李善注：《文選．出師表》（北京：中華書局，1977 年），頁 516-517。 22. 遲嘯川編著：《文言文好好讀》（新北：典藏閣，2012 年），頁 114-121。（二）網上資源 1. 香港教育局──「指定文言經典學習材料原文及參考資料（2014 年 5 月）」： http://www.edb.gov.hk/tc/curriculum-development/kla/chi-edu/resources/secondar y-edu/lang/set_text.html 2. 香港能仁專上學院──拙作「古文解惑」專欄（原載《文匯報．教育版》）：〈《出師表》導讀──廣開言路賞罰分明〉，2015 年 1 月 2 日〈《出師表》導讀──親賢遠佞國家興隆〉，2015 年 1 月 16 日〈《出師表》導讀──知遇之恩矢志不忘〉，2015 年 1 月 30 日〈《出師表》導讀──理周情切千古至文〉，2015 年 2 月 13 日 http://www.ny.edu.hk/web/ancient_new.html

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請客王力
中國人是最喜歡請客的一個民族。從搶付車費，搶會鈔，以至於大宴客，沒有一件事不足以表示中國是一個禮讓之邦。我的錢就是你的錢，你的錢也就是我的錢，大家不分彼此；你可以吃我的，用我的，因為咱們是一家人。這種情形，西洋人覺得很奇怪。恕我淺陋，我沒有見過西洋人搶付過車費，或搶會過鈔。我們在歐洲做學生的時代，因為窮，大家也主張「西化」，飯館裏吃飯，各自付各自的錢，相約不搶會鈔。西洋人宴客是有的，但是極不輕易有一次，最普通的只是來一個茶會，並不像中國人這樣常常請朋友吃飯。這些事情，都顯得中國人比西洋人更慷慨更會應酬。

其實，中國人這種應酬是利用人們喜歡佔便宜的心理。不花錢可以白坐車，白吃飯，白看戲，等等，受惠的人應該是高興的。一高興，再高興，三高興，高興的次數越多，被請的人對於請客的人就越有好印象。如果被請的人比我的地位高，他可以「有求必應」助我升官發財；如果被請的人比我的地位底，他也可以到處吹噓，逢人說項，增加我的聲譽，間接地於我有益。中國人向來主張「受人錢財，與人消災」的，不花錢而可以白坐車，白吃飯，白看戲，也就等於受人錢財，若不與人消災，就該為人造福。由此看來，請客乃是一種「小往大來」的政策，請客的錢不是白花的。知道了這一個道理，我們就明白為甚麼對於親弟兄計較錙銖，甚至對於結髮夫妻不肯「共產」的人，為請客而揮霍千金，毫無吝色；又明白為甚麼家無儋石，對泣牛衣的人偏有請客的閒錢。原來大多數人的請客不是目的，而是手段；不是慷慨，而是權謀！

青蚨在荷包裏發出去是令人心痛的，而「小往大來」的遠景卻是誘惑人的，在這極端矛盾的心情之下，可就苦了那些一毛不拔的慳吝者。當在搶付車費，搶會鈔，或搶買戲票的時候，為了面子關係，不好意思不「搶」，為了荷包關係，卻又不最堅持要「搶」，結果是得收手且收手，面子顧全了，荷包仍舊不空。最糟糕的是遇了同道的人，你一搶他就放鬆，結果雖然是「求仁得仁」，卻變了啞子吃黃連，心裏有說不出的苦。不過，慳吝的人也未嘗不請客；有時候，他們請客的次數要比普通人更多，因為吝者必貧，貧者畢竟抵不住那「小往大來」的遠景的誘惑。於是他們想拿最低的代價去博取最大的利益：每次請客吃飯，東西揀最便宜的吃，份量越少越好，最好是使客人容易飽，容易膩，而主人所費又不多。甚至連請幾天，昨晚剩的菜今天還可以吃，雖然讓客人吃別人的餘唾頗為不恭，然而請客畢竟是請客，餘唾吃了之後，仍舊不怕他不說一聲「謝謝」。這是手段之中有手段，權謀之外有權謀！

話又說回來了，請客真的是一種好風氣嗎？真的能聯絡感情嗎？我曾經親耳聽見搶會了鈔的人背面罵那讓步不堅持要搶的人，說他小氣，說他卑鄙。我又曾經親耳聽見吃了人家的酒飯的人一出大門就批評主人：五溜魚只有半邊，清炖雞只有半隻，煙臭如蕕，酒淡如水，廚子烹調無術，主人招待不周！可見中國既有了搶付錢的習俗，不搶付錢竟像是私德有虧於友誼有損；又有了濫請客的風尚，不請客的固然被認為不善交際，請客如果請得不痛快，那錢也只等於白花。勿謂郇廚既擾，即盡銜恩；須防金碗雖傾，終難飽德。老饕未饜，微祿半銷！「小往大來」的請客哲學真是害人不淺！

被請的人有時候也很苦：明知受人錢財就得與人消災，但是又沒有拒絕的勇氣，於是計劃「還席」或「回客」。受了人家的好處，再奉還若干好處給人家，這樣就算兩相抵銷，不再報答的責任。其實這樣設想是自尋煩惱。最乾脆的辦法是既不請人，也不怕被人請。如果有人搶代我付車費或會鈔,我就一聲不響地,讓我的青蚨「回龍」。如果有人請我吃大菜我就兩肩承一口，去吃了就走，不耐煩道一聲謝，更不理會甚麼是一飯之恩。假使人人如此，中國可以歸真返璞，社會可以少了許多虛偽的行為，而政府也不再需要提倡儉約和禁止宴會了。

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《郁文華章─中華文化學與教資源套》：「選篇分析」編號︰15 1 醉翁亭記歐陽修環滁皆山也。其西南諸峯，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅邪也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峯之間者，釀泉也。峯回路轉，有亭翼然，臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧曰智也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。若夫日出而林霏開，雲歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。至于負者歌于塗，行者休于樹；前者呼，後者應；傴僂提攜，往來而不絕者，滁人遊也。臨谿而漁，谿深而魚肥；釀泉為酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而諠譁者，眾賓懽也。蒼顏白髮，頹然乎其間者，太守醉也。已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，遊人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守遊而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。一、簡析歐陽修支持范仲淹的慶曆新政，遭誣陷而被貶。本文正是他被貶滁州時的作品。文中描述他寄情山水，與民同樂的情趣，同時體現傳統知識份 2 子面對失意和逆境時的態度。 ‧ 寄情山水，紓解鬱結歐陽修雖遭誣陷而被貶，失意仕途，但不憤世嫉俗，也不怨天尤人，反而用積極的態度面對挫折，尋求自我開解的方法。他因四季景色之美而樂，因禽鳥之樂而樂，實是借山水之樂紓解內心的鬱結。這種寄情山水的做法，源於中國人對天地萬物、自然山水的欣賞之情。而天地萬物之美，也的確啟迪了無數失意的文人，讓他們豁然開朗。 ‧ 與民同樂，實踐抱負歐陽修於政治上失意時，仍能以百姓的福祉為依歸，努力做好滁州知州的職務。文中描述滁州百姓豐衣足食，生活無憂，餘暇時扶老攜幼，與太守遊山玩水，飲酒作樂，間接反映滁州政通人和，人民生活安定，官民相處融洽。這正是傳統知識分子在逆境中堅持原則、知所進退的處世之道，也展現了他們時刻以人民福祉為依歸的優良品格。 ‧ 樂感文化，與眾同樂本文透達一種「樂感」的生命存在方式。作者即使在生命的低谷裏，仍能用充滿喜悅的心境，與禽鳥、眾人同樂，並在一切人和物都各得其樂當中得到精神上最大的滿足（「太守之樂其樂」）。二、想一想 1. 文中所說的「太守之樂」是怎樣的？由此可見，歐陽修如何面對逆境？ 2. 你認同歐陽修這種面對逆境的方法嗎？當你面對不如意的事情時，又如何自處呢？試談談你的看法。 3 三、活動閱讀孟子的《莊暴見孟子章》，並結合《醉翁亭記》，分組討論和歸納兩文所提及的「樂」的內涵和施政方法。孟子指出的儒家政治理想，能從歐陽修身上反映出來嗎？莊暴見孟子，曰︰「暴見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也。」曰︰「好樂何如？」孟子曰︰「王之好樂甚，則齊國其庶幾乎 ﹗ 」他日，見於王曰︰「王嘗語莊子以好樂，有諸？」王變乎色，曰︰「寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。」曰︰「王之好樂甚，則齊其庶幾乎 ﹗ 今之樂由古之樂也。」曰︰「可得聞與？」曰︰「獨樂樂，與人樂樂，孰樂？」曰︰「不若與人。」曰︰「與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？」曰︰「不若與眾。」「臣請為王言樂。今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰︰『吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰︰『吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。』此無他，不與民同樂也。」「今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉 4 欣欣然有喜色而相告曰︰『吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰︰『吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？』此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣。」（節錄《孟子．梁惠王章句下》）

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背影 - 朱自清

我與父親不相見已有二年餘了，我最不能忘記的是他的背影。那年冬天，祖母死了，父親的差使也交卸了，正是禍不單行的日子，我從北京到徐州，打算跟著父親奔喪回家。到徐州見著父親，看見滿院狼籍的東西，又想起祖母，不禁簌簌地流下眼淚。

父親說，“事已如此，不必難過，好在天無絕人之路！”

回家變賣典質，父親還了虧空；又借錢辦了喪事。這些日子，家中光景很是慘淡，一半為了喪事，一半為了父親賦閒。喪事完畢，父親要到南京謀事，我也要回到北京唸書，我們便同行。

到南京時，有朋友約去遊逛，勾留了一日；第二日上午便須渡江到浦口，下午上車北去。父親因為事忙，本已說定不送我，叫旅館裏一個熟識的茶房陪我同去。他再三囑咐茶房，甚是仔細。但他終於不放心，怕茶房不妥貼；頗躊躇了一會。其實我那年已二十歲，北京已來往過兩三次，是沒有甚麼要緊的了。他躊躇了一會，終於決定還是自己送我去。我兩三回勸他不必去；他只說，“不要緊，他們去不好！”

我們過了江，進了車站。我買票，他忙著照看行李。行李太多了，得向腳夫行些小費，才可過去。他便又忙著和他們講價錢。我那時真是聰明過分，總覺他說話不大漂亮，非自己插嘴不可。但他終於講定了價錢；就送我上車。他給我揀定了靠車門的一張椅子；我將他給我做的紫毛大衣鋪好坐位。他囑我路上小心，夜裏要警醒些，不要受涼。又囑托茶房好好照應我。我心裏暗笑他的迂；他們只認得錢，托他們直是白托！而且我這樣大年紀的人，難道還不能料理自己麼？唉，我現在想想，那時真是太聰明了。

我說道，“爸爸，你走吧。”他往車外看了看，說，“我買幾個桔子去。你就在此地，不要走動。”我看那邊月台的柵欄外有幾個賣東西的等著顧客。走到那邊月台，須穿過鐵道，須跳下去又爬上去。父親是一個胖子，走過去自然要費事些。我本來要去的，他不肯，只好讓他去。我看見他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍，蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去，尚不大難。可是他穿過鐵道，要爬上那邊月台，就不容易了。他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮；他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子。這時我看見他的背影，我的淚很快地流下來了。我趕緊拭乾了淚，怕他看見，也怕別人看見。我再向外看時，他已抱了朱紅的桔子往回走了。過鐵道時，他先將桔子散放在地上，自己慢慢爬下，再抱起桔子走。到這邊時，我趕緊去攙他。他和我走到車上，將桔子一股腦兒放在我的皮大衣上。於是撲撲衣上的泥土，心裏很輕鬆似的，過一會說，“我走了，到那邊來信！”我望著他走出去。他走了幾步，回過頭看見我，說，“進去吧，裏邊沒人。”等他的背影混入來來往往的人裏，再找不著了，我便進來坐下，我的眼淚又來了。

近幾年來，父親和我都是東奔西走，家中光景是一日不如一日。他少年出外謀生，獨立支持，做了許多大事。哪知老境卻如此頹唐！他觸目傷懷，自然情不能自已。情鬱於中，自然要發之於外；家庭瑣屑便往往觸他之怒。他待我漸漸不同往日。但最近兩年不見，他終於忘卻我的不好，只是惦記著我，惦記著我的兒子。我北來後，他寫了一封信給我，信中說道，“我身體平安，惟膀子疼痛利害，舉箸提筆，諸多不便，大約大去之期不遠矣。”我讀到此處，在晶瑩的淚光中，又看見那肥胖的，青布棉袍，黑布馬褂的北影。唉！我不知何時再能與他相見！

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論語全文
《論語》全文（2006.4.29訂正）

學而第一

1. 子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」（1.1）

2. 有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」（1.2）

3. 子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」（1.3）

4. 曾子曰：「吾日三省吾身─為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」（1.4）

5. 子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」（1.5）

6. 子曰：「弟子，入則孝，出則弟，謹而信，凡愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」（1.6）

7. 子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」（1.7）

8. 子曰：「君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。」（1.8）

9. 曾子曰：「慎終，追遠，民德歸厚矣。」（1.9）

10. 子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：「夫子溫﹑良﹑恭﹑儉﹑讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」（1.10）

11. 子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」（1.11）

12. 有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」（1.12）

13. 有子曰：「信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。」（1.13）

14. 子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」（1.14）

15. 子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也；未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。」（1.15）

16. 子曰：「不患人之不己之，患不知人也。」（1.16）

為政第二

1. 子曰：「為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。」（2.1）

2. 子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪』。」（2.2）

3. 子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」（2.3）

4. 子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」（2.4）

5. 孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，『無違。』」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」（2.5）

6. 孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」（2.6）

7. 子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎。」（2.7）

8. 子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」（2.8）

9. 子曰：「吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。」（2.9）

10.子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？」（2.10）

11.子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」（2.11）

12.子曰：「君子不器。」（2.12）

13.子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」（2.13）

14.子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」（2.14）

15.子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」（2.15）

16.子曰：「攻乎異端，斯害也己。」（2.16）

17.子曰：「由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」（2.17）

18. 子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」（2.18）

19. 哀公聞曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」（2.19）

20. 季康子問：「使民敬忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。」（2.20）

21. 或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「書云：『孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」（2.21）

22. 子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」（2.22）

23. 子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。」（2.23）

24. 子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」（2.24）

八佾第三

1. 孔子謂季氏，「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」（3.1）

2. 三家者以雍徹。子曰：「『相維辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」（3.2）

3. 子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」（3.3）

4. 林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與齊奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」（3.4）

5. 子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」（3.5）

6. 季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」（3.6）

7. 子曰：「君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。」（3.7）

8. 子夏問曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何為也？」子曰：「繪事后素。」曰：「禮后乎？」子曰：「起予者商也！始可與言詩矣。」（3.8）

9. 子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。」（3.9）

10. 子曰：「禘，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」（3.10）

11. 或問禘之說。子曰：「不知也；知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！」指其掌。（3.11）

12. 祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」（3.12）

13. 王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於(灶)，何謂也？」子曰：「不然；獲罪於天，吾所禱也。」（3.13）

14. 子曰：「周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。」（3.14）

15. 子入大廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。」子聞之，曰：「是禮也。」（3.15）

16. 子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」（3.16）

17. 子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」（3.17）

18. 子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」（3.18）

19. 定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」（3.19）

20. 子曰：「關睢，樂而不淫，哀而不傷。」（3.20）

21. 哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民戰栗。」子聞之，曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」（3.21）

22. 子曰：「管仲之器小哉。」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」（3.22）

23. 子語魯大師樂，曰：「樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，繳如也，繹如也，以成。」（3.23）

24. 儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」（3.24）

25. 子謂韶，「盡美矣，又盡善也。」謂武，「盡美矣，未盡善也。」（3.25）

26. 子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」（3.26）

里仁第四

1. 子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」（4.1）

2. 子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」（4.2）

3. 子曰：「唯仁者，能好人，能惡人。」（4.3）

4. 子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」（4.4）

5. 子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名。君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」（4.5）

6. 子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」（4.6）

7. 子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」（4.7）

8. 子曰：「朝聞道，夕死可矣！」（4.8）

9. 子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！」（4.9）

10. 子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之於比。」（4.10）

11. 子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」（4.11）

12. 子曰：「放於利而行，多怨。」（4.12）

13. 子曰：「能以禮讓為國乎，何有！不能以禮讓為國，如禮何！」（4.13）

14. 子曰：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」（4.14）

15. 子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」（4.15）

16. 子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」（4.16）

17. 子曰：「見賢思齊焉；見不賢而內自省也。」（4.17）

18. 子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」（4.18）

19. 子曰：「父母在，不遠游，游必有方。」（4.19）

20. 子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」（4.20）

21. 子曰：「父母之年，不可不知也：一則以喜，一則以懼。」（4.21）

22. 子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」（4.22）

23. 子曰：「以約失之者，鮮矣。」（4.23）

24. 子曰：「君子欲訥於言，而敏於行。」（4.24）

25. 子曰：「德不孤，必有鄰。」（4.25）

26. 子游曰：「事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。」（4.26）

公冶長第五

1. 子謂公冶長，「可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也。」以其子妻之。（5.1）

2. 子謂南容，「邦有道不廢，邦無道免於刑戮。」以其兄之子妻之。（5.2）

3. 子謂子賤，「君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？」（5.3）

4. 子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女，器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚璉也。」（5.4）

5. 或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？」（5.5）

6. 子使漆(雕)開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說。（5.6）

7. 子曰：「道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」（5.7）

8. 孟武伯問子路仁乎？子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。」（5.8）

9. 子謂子貢曰：「女與回也，孰愈？」對曰：「賜也，何敢望回？回也，聞一以知十；賜也，聞一知二。」子曰：「弗如也；吾與女，弗如也。」（5.9）

10. 宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可朽也。於予與何誅？」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」（5.10）

11. 子曰：「吾未見剛者。」或對曰：「申棖。」子曰：「棖也慾，焉得剛？」（5.11）

12. 子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」（5.12）

13. 子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」（5.13）

14. 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。（5.14）

15. 子貢問曰：「孔文子何以謂之『文』也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之『文』也。」（5.15）

16. 子謂子產，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」（5.16）

17. 子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之。」（5.17）

18. 子曰：「藏文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？」（5.18）

19. 子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知；焉得仁！」「崔子殺齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰，『猶吾大崔子也。』違之；之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」子曰：「未之；焉得仁？」（5.19）

20. 季文子三思而後行。子聞之，曰：「再，斯可矣。」（5.20）

21. 子曰：「甯武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也；其愚不可及也。」（5.21）

22. 子在陳曰：「歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」（5.22）

23. 子曰：「伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。」（5.23）

24. 子曰：「孰謂微生高直！或乞醃焉，乞諸其鄰而與之。」（5.24）

25. 子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」（5.25）

26. 顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬、衣輕裘，與朋友共，蔽之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」（5.26）

27. 子曰：「已矣乎！吾未見能見其過，而自訟者也。」（5.27）

28. 子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」（5.28）

雍也第六

1. 子曰：「雍也可使南面。」（6.1）

2. 仲弓問子桑伯子。子曰：「可也簡。」仲弓曰：「居敬而行簡，以臨其民，不亦不可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？」子曰：「雍之言然。」（6.2）

3. 哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。」（6.3）

4. 子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：「與之釜。」請益。曰：「與之庾。」冉子與之粟五秉。子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富。」（6.4）

5. 原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：「毋！以與爾鄰里鄉黨乎！」（6.5）

6. 子謂仲弓，曰：「犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」（6.6）

7. 子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」（6.7）

8. 季康子問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，於從政乎何有？」曰：「賜也可使政也與？」曰：「賜也達，於從政乎何有？」曰：「求也可使從政也與？」曰：「求也藝，於從政乎何有？」（6.8）

9. 季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：「善為我辭焉！如有復我者，則吾必在汶上矣。」（6.9）

10. 伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！」（6.10）

11. 子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」（6.11）

12. 冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今女畫。」（6.12）

13. 子謂子夏曰：「女為君子儒！無為小人儒！」（6.13）

14. 子游為武城宰。子曰：「女得人焉爾乎？」曰：「有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。」（6.14）

15. 子曰：「孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：「『非敢後也，馬不進也。』」（6.15）

16. 子曰：「不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。」（6.16）

17. 子曰：「誰能出不由戶？何莫由斯道也？」（6.17）

18. 子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」（6.18）

19. 子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」（6.19）

20. 子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」（6.20）

21. 子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」（6.21）

22. 樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」（6.22）

23. 子曰：「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」（6.23）

24. 子曰：「齊一變，至於魯；魯一變，至於道。」（6.24）

25. 子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」（6.25）

26. 宰我問曰：「仁者，雖告之曰，『井有仁焉。』其從之也？子曰：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」（6.26）

27. 子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」（6.27）

28. 子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」（6.28）

29. 子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」（6.29）

30. 子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁！必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」（6.30）

述而第七

1. 子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」（7.1）

2. 子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」（7.2）

3. 子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。」（7.3）

4. 子之燕居，申申如也，夭夭如也。」（7.4）

5. 子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！」（7.5）

6. 子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」（7.6）

7. 子曰：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」（7.7）

8. 子曰：「不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」（7.8）

9. 子食於有喪者之側，未嘗飽也。（7.9）

10. 子於是日哭，則不歌。（7.10）

11. 子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而不悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」（7.11）

12. 子曰：「富而可求也，誰執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」（7.12）

13. 子之所慎：齊，戰，疾。（7.13）

14. 子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：「不圖為樂之至於斯也。」（7.14）

15. 冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾；吾將問之。」入，曰：「伯夷﹑叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出，曰：「夫子不為也。」（7.15）

16. 子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」（7.16）

17. 子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」（7.17）

18. 子所雅言，詩﹑書﹑執禮，皆雅言也。（7.18）

19. 葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」（7.19）

20. 子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」（7.20）

21. 子不語怪，力，亂，神。（7.21）

22. 子曰：「三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。」（7.22）

23. 子曰：「天生德於予，桓魋其如予何？」（7.23）

24. 子曰：「二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。」（7.24）

25. 子以四教：文，行，忠，信。（7.25）

26. 子曰：「聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。」（7.26）

27. 子釣而不綱，弋不射宿。（7.27）

28. 子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也。」（7.28）

29. 互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：「與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。」（7.29）

30. 子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」（7.30）

31. 陳司敗問昭公知禮乎，孔子曰：「知禮。」孔子退，揖巫馬期而進之，曰：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？」巫馬期以告。子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。」（7.31）

32. 子與人歌而善，必使反之，而後和之。（7.32）

33. 子曰：「文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。」（7.33）

34. 子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」公西華曰：「正唯弟子不能學也。」（7.34）

35. 子疾病，子路請禱。子曰：「有諸？」子路對曰：「有之；誄曰：『禱爾於上下神祗』」子曰：「丘之禱久矣。」（7.35）

36. 子曰：「奢則不孫，儉則固。與其不孫也，甯固。」（7.36）

37. 子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」（7.37）

38. 子溫而厲，威而不猛，恭而安。（7.38）

泰伯第八

1. 子曰：「太伯其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。」（8.1）

2. 子曰：「恭而無禮則勞；慎而無禮則葸；勇而無禮則亂；直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁。故舊不遺，則民不偷。」（8.2）

3. 曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！詩云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」（8.3）

4. 曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信笑；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。」（8.4）

5. 曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若處，犯而不校，昔者吾友，嘗從事於斯矣。」（8.5）

6. 曾子曰：「可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節，而不可奪也，君子人與君子人也。」（8.6）

7. 曾子曰：「士，不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎，死而後已，不亦遠乎。」（8.7）

8. 子曰：「興於詩。立於禮。成於樂。」（8.8）

9. 子曰：「民可使由之，不可使知之。」（8.9）

10. 子曰：「好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。」（8.10）

11. 子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」（8.11）

12. 子曰：「三年學，不至於穀，不易得也。」（8.12）

13. 子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不人，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也，邦無道，富且貴焉，恥也。」（8.13）

14. 子曰：「不在其位，不謀其政。」（8.14）

15. 子曰：「師摯之始，關睢之亂，洋洋乎盈耳哉。」（8.15）

16. 子曰：「狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。」（8.16）

17. 子曰：「學如不及，猶恐失之。」（8.17）

18. 子曰：「巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉。」（8.18/）

19. 子曰：「大哉堯之為軍也，巍巍乎，唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也，煥乎，其有文章。」（8.19）

20. 舜有臣五人，而天下治。武王曰：「予有亂臣十人。」孔子曰：「才難，不其然乎，唐虞之際，於斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已矣。」（8.20）

21. 子曰：「禹吾無間然矣，菲飲食，而致孝乎鬼神，惡衣服，而致美乎黻冕，卑宮室，而盡力乎溝恤，禹吾無間然矣。」（8.21）

子罕第九

1. 子罕言，利，與命，與仁。（9.1）

2. 達巷黨人曰，「大哉孔子，搏學而無所成名。」子聞之，謂門弟子曰，「吾何執？執御乎，執射乎？吾執御矣。」（9.2）

3. 子曰：「麻冕，禮也。今也，純儉，吾從眾。拜下，禮也。今拜乎上，泰也，雖遠眾，吾從下。」（9.3）

4. 子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我。（9.4）

5. 子畏於匡。曰：「文王既沒，文不在茲乎。天之章喪斯文也。後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也。匡人其如予何。」（9.5）

6. 大宰問於子貢曰：「夫子聖者與！何其多能也？」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」子聞之曰：「大宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！」（9.6）

7. 牢曰：「子云：『吾不試，故藝。』（9.7）

8. 子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也；我叩其兩端而竭焉。」（9.8）

9. 子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣乎！」（9.9）

10. 子見齊衰者，冕衣裳者，與瞽者，見之雖少必作；過之必趨。」（9.10）

11. 顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善誘人：搏我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立，卓爾；雖欲從之，末由也已！」（9.11）

12. 子疾病，子路使門人為臣，病聞，曰：「久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無甯死於二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死於道路乎？」（9.12）

13. 子貢曰：「有美玉於斯，韞(櫝)而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也！」（9.13）

14. 子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有！」（9.14）

15. 子曰：「吾自衛反魯，然後樂正，雅頌，各得其所。」（9.15）

16. 子曰：「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困；何有於我哉！」（9.16）

17. 子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」（9.17）

18. 子曰：「吾未見好德，如好色者也。」（9.18）

19. 子曰：「譬如為山，未成一簣；止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣；進，吾往也！」（9.19）

20. 子曰：「語之而不惰者，其回也與？」（9.20）

21. 子謂顏淵曰：「惜乎！吾見其進也，吾未見其止也！」（9.21）

22. 子曰：「苗而不秀者，有矣夫！秀而不實者，有矣夫！」（9.22）

23. 子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已！」（9.23）

24. 子曰：「法語之言，能無從乎？改之為貴！巽與之言，能無說乎？繹之為貴！說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣！」（9.24）

25. 子曰：「主忠信。毋友不如己者。過，則勿憚改。」（9.25）

26. 子曰：「三軍可奪師也，匹夫不可奪志也。」（9.26）

27. 子曰：「衣敝縕袍，與衣孤貉者立，而不恥者，其由也與！『不忮不求，何用不臧？』」子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以臧！」（9.27）

28. 子曰：「歲寒，然後知松柏之後彫也。」（9.28）

29. 子曰：「知者不惑；仁者不憂；勇者不懼。」（9.29）

30. 子曰：「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。」「唐棣之華，偏其反而；豈不爾思？室是遠而。」子曰：「未之思也，未何遠之有？」（9.30）

鄉黨第十

1. 孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便然；唯謹爾。朝與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，與與如也。（10.1）

2. 君召使擯，色勃如也。足躩如也，揖所與立，左右手，衣前後，檐如也。趨進，翼如也。賓退，必復命，曰：「賓不顧矣。」（10.2）

3. 入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出降一等，逞顏色，怡怡如也；沒階趨進，翼如也；復其位，踧踖如也。（103.）

4. 執圭，鞠躬如也；如不勝。上如揖，下如授，勃如戰色，足蹜蹜如有循。享禮，有容色；私覿，愉愉如也。（10.4）

5. 君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服；當暑，袗絺綌，必表而出之。緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。褻裘長，短右袂。（必有寢衣，長一身有半。）厚以居去。喪無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠，不以弔。吉月，必朝服而朝。齊，必有明衣，布；必有寢衣，長一身有半。（10.5）

6. 食不厭精，膾不厭細。食饐而餲魚餒而肉敗，不食。色惡不食，臭惡不食。失飪不食，不時不食。割不正不食，不得其醬不食。肉雖多，不使勝食氣；唯酒無量，不及亂。沽酒，市脯，不食。不撤薑食。不多食。祭於公，不宿肉。祭肉，不出三日；出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食，菜羹，瓜祭，必齊如也。（10.6）

7. 席不正不坐。（10.7）

8. 鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉人儺，朝服而立於阼階。（10.8）

9. 問人於他邦，再拜而送之。（10.9）

10. 康子饋藥，拜而受之，曰：「丘未達，不敢嘗。」（10.10）

11. 廄焚，子退朝，曰：「傷人乎？」不問馬。（10.11）

12. 君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。侍食於君；君祭，先飯。（10.12）

13. 疾，君視之，東首加朝服拖紳。（10.13）

14. 君命召，不俟駕行矣。（10.14）

15. 入大廟，每事問。（10.15）

16. 朋友死，無所歸，曰：「於我殯。」朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。（10.16）

17. 寢不尸，居不容。（10.17）

18. 見齊衰者，雖狎必變。見冕者與瞽者，雖褻必以貌。凶服者式之；式負版者，有盛饌，必變色而作。迅雷、風烈必變。（10.18）

19. 升車，必正立，執綏。車中不內顧，不疾言，不親指。（10.19）

20. 色斯舉矣，翔而後集。曰：「山梁雌雉，時哉時哉！」子路共之，三嗅而作。（10.20）

先進第十一

1. 子曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」（11.1）

2. 子曰：「從我於陳蔡者，皆不及門也。」（11.2）

3. 德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、李路；文學：子游、子夏。（11.3）

4. 子曰：「回也，非助我者也！於吾言，無所不說。」（11.4）

5. 子曰：「孝哉閔子騫，人不間於其父母昆弟之言。」（11.5）

6. 南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。（11.6）

7. 李康子問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。」（11.7）

8. 顏淵死，顏路請子之車以為之(槨)。子曰：「才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無(槨)；吾不徒行，以為之(槨)，以吾從大夫之後，不可徒行也。」（11.8）

9. 顏淵死，子曰：「噫！天喪予！天喪予！」（11.9）

10. 顏淵死，子哭之慟。從者曰：「子慟矣！」曰：「有慟乎！非夫人之為慟而誰為！」（11.10）

11. 顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：「不可。」門人厚葬之。子曰：「回也，視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。」（11.11）

12. 季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」「敢問死？」曰：「未知生，焉知死？」（11.12）

13. 閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。「若由也，不得其死然。」（11.13）

14. 魯人為長府。閔子騫曰：「仍舊貫，如之何？何必改作！」子曰：「夫人不言，言必有中。」（11.14）

15. 子曰：「由之瑟，奚為於丘之門？」門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣！未入於室也！」（11.15）

16. 子貢問：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及。」曰：「然則師愈與？」子曰：「過猶不及。」（11.16）

17. 李氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！」（11.17）

18. 柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。子曰：「回也奇庶乎！屢空；賜不受命，而貨殖焉；億則屢中。」（11.18）

19. 子張問善人之道。子曰：「不踐(跡)，亦不入於室。」子曰：「論篤是與，君子者乎？色莊者乎？」（11.19）

20. 子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之！」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之！」公西華曰：「由也問『聞斯行諸？』，子曰：『有父兄在』；求也問，『聞斯行諸？』子曰：『聞斯行之』。赤也感，敢問？」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」（11.20）

21. 子畏於匡，顏淵後。子曰：「吾以女為死矣！」曰：「子在，回何敢死！」（11.21）

22. 李子然問：「仲由、冉求，可謂大臣與？」子曰：「吾以子為異之問，曾由與求之問？所謂大臣者，以道事君，不可則止；今由與求也，可謂具臣矣。」曰：「然則從之者與？」子曰：「弒父與君，亦不從也。」（11.22）

23. 子路使子羔為費宰。子曰：「賊夫人之子！」子路曰：「有民人焉！有社稷焉，何必讀書，然後為學？」子曰：「是故惡夫佞者。」（11.23）

24. 子路、曾(皙)、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」子路率爾而對，曰：「千乘之國，攝乎大國之間閒，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。「求，爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民；如其禮樂，以俟君子。」「赤，爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉！宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」「點，爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：「異乎三子者之撰。」子曰：「何傷乎？赤各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然歎曰：「吾與點也！」三子者出，曾(皙)後。曾(皙)曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣！」曰：「夫子何哂由也？」曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」「唯求則非邦也與？」「安見方六七十，如五六十，而非邦也者。」「唯赤非邦也與？」「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！」（11.24）

顏淵第十二

1. 顏淵問「仁」。子曰：「克己復禮，為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？」顏淵曰：「請問其目？」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣！」（12.1）

2. 仲弓問「仁」。子曰：「出門如見大賓；使民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣！」（12.2）

3. 司馬牛問「仁」。子曰：「仁者，其言也訒。」曰：「斯言也訒，其謂之仁矣乎？」子曰：「為之難，言之得無訒乎？」（12.3）

4. 司馬牛問「君子」。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子矣乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」（12.4）

5. 司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡！」子夏曰：「商聞之矣：『死生有命，富貴在天』。君子敬而無失，與人恭而有禮；四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」（12.5）

6. 子張問「明」。子曰：「浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。」（12.6）

7. 子貢問「政」。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食；自古皆有死；民無信不立。」（12.7）

8. 棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為？」子貢曰：「惜乎，夫子之說君子也，駟不及舌！文猶質也，質猶文也；虎豹之(鞹)，猶犬羊之(鞹)。」（12.8）

9. 哀公問於有若曰：「年饑，用不足，如之何？」有若對曰：「盍徹乎！」曰：「二，吾猶不足；如之何其徹也？」對曰：「百姓足，君孰不足？百姓不足，君孰與足？」（12.9）

10. 子張問「崇德，辨惑。」子曰：「主忠信，徒義崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也！」（誠不以富，亦祇以異。）（12.10）

11. 齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君，君；臣，臣；父，父；子，子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」（12.11）

12. 子曰：「片言可以折獄者，其由也與！」子路無宿諾。（12.12）

13. 子曰：「聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎！」（12.13）

14. 子張問「政」。子曰：「居之無倦；行之以忠。」（12.14）

15. 子曰：「博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」（12.15）

16. 子曰：「君子成人之美，不成人之惡；小人反是。」（12.16）

17. 季康子問政於孔子，孔子對曰：「政者，正也，子帥以正，孰敢不正？」（12.17）

18. 季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」（12.18）

19. 季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣！君子之德風；小人之德草；草上之風必偃。」（12.19）

20. 子張問士：「何如斯可謂之達矣？」子曰：「何哉？爾所謂達者！」子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。」子曰：「是聞也，非達也。夫達也者：質直而好義，察言而觀色，慮以下人；在邦必達，在家必達。夫聞也者：色取仁而行違，居之不疑；在邦必聞，在家必聞。」（12.20）

21. 樊遲從遊於舞雩之下。曰：「敢問崇德、脩慝、辨惑？」子曰：「善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非脩慝與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？」（12.21）

22. 樊遲問「仁」。子曰：「愛人。」問「知」。子曰：「知人。」樊遲未達。子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」樊遲退，見子夏曰：「鄉也，吾見於夫子而問；子曰：『舉直錯諸枉，能使枉者直。』何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉(皋)陶，不仁者遠矣；湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」（12.22）

23. 子貢問「友」。子曰：「忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。」（12.23）

24. 曾子曰：「君子以文會友；以友輔仁。」（12.24）

子路第十三

1. 子路問「政」。子曰：「先之，勞之。」請益。曰：「無倦。」（13.1）

2. 仲弓為季氏宰，問「政」。子曰：「先有司，赦小過，舉賢才。」曰：「焉知賢才而舉之？」曰：「舉爾所不知，人其舍諸！」（13.2）

3. 子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉？子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所茍而已矣！」（13.3）

4. 樊遲請學稼，子曰：「吾不如老農。」請學為圃，曰：「吾不如老圃。」樊遲出，子曰：「小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣；焉用稼！」（13.4）

5. 子曰：「誦詩三百；授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」（13.5）

6. 子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」（13.6）

7. 子曰：「魯、衛之政，兄弟也。」（13.7）

8. 子謂衛公子荊善居屋：「始有，曰：『苟合矣；』少有，曰：『苟完矣；』富有，曰：『苟美矣。』」（13.8）

9. 子適衛，冉有僕。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」（13.9）

10. 子曰：「苟有用我者，(期)月而已可也，三年有成。」（13.10）

11. 子曰：「『善人為邦百年，亦可以媵殘去殺矣。』誠哉是言也！」（13.11）

12. 子曰：「如有王者，必世而後仁。」（13.12）

13. 子曰：「苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？」（13.13）

14. 冉子退朝，子曰：「何晏也？」對曰：「有政。」子曰：「其事也！如有政，雖不吾以，吾其與聞之！」（13.14）

15. 定公問：「一言而可以興邦，有諸？」孔子對曰：「言不可以若是其幾也！人之言曰：『為君難，為臣不易。』如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？」曰：「一言而喪邦，有諸？」孔子對曰：「言不可以若是其幾也！人之言曰：『予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。』如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？」（13.15）

16. 葉公問政。子曰：「近者說，遠者來。」（13.16）

17. 子夏為莒父宰，問政。子曰：「無欲速；無見小利。欲速則不達；見小利則大事不成。」（13.17）

18. 葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者：其父攘羊而子證之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」（13.18）

19. 樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也。」（13.19）

20. 子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥；使於四方，不辱君命；可謂士矣。」曰：「敢問其次？」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」曰：「敢問其次？」曰：「言必信，行必果；硜硜然，小人哉！抑亦可以為次矣。」曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也！」（13.20）

21. 子曰：「不得中行而與之，必也狂狷乎？狂者進取，狷者有所不為也。」（13.21）

22. 子曰：「南人有言曰：『人而無恆，不可以作巫醫。』善夫！『不恆其德，或承之羞。』」子曰：「不占而已矣。」（13.22）

23. 子曰：「君子和而不同；小人同而不和。」（13.23）

24. 子貢問曰：「鄉人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」「鄉人皆惡之，何如？」子曰：「未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」（13.24）

25. 子曰：「君子易事而難說也：說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也；說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。」（13.25）

26. 子曰：「君子泰而不驕；小人驕而不泰。」（13.26）

27. 子曰：「剛、毅、木訥，近仁。」（13.27）

28. 子路問曰：「何如斯可謂之『士』矣？」子曰：「切切、偲偲、怡怡如也，可謂『士』矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。」（13.28）

29. 子曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」（13.29）

30. 子曰：「以不教民戰，是謂棄之。」（13.30）

憲問第十四

1. 憲問「恥」。子曰：「邦有道穀，邦無道穀；恥也。」「克、伐、怨、欲，不行焉，可以為『仁』矣？」子曰：「可以為難矣，仁則吾不知也。」（14.1）

2. 子曰：「士而懷居，不足以為士矣！」（14.2）

3. 子曰：「邦有道，危言，危行；邦無道，危行，言孫。」（14.3）

4. 子曰：「有德者，必有言；有言者，不必有德。仁者，必有勇；勇者，不必有仁。」（14.4）

5. 南宮适問於孔子曰：「羿善射，奡盪舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。」夫子不答。南宮适出，子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！」（14.5）

6. 子曰：「君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！」（14.6）

7. 子曰：「愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？」（14.7）

8. 子曰：「為命：裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之。」（14.8）

9. 或問「子產」。子曰：「惠人也。」問「子西」。曰：「彼哉彼哉！」問「管仲」。曰：「人也，奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒，無怨言。」（14.9）

10. 子曰：「貧而無怨，難；富而無驕，易。」（14.10）

11. 子曰：「孟公綽，為趙魏老則優，不可以為滕薛大夫。」（14.11）

12. 子路問「成人」。子曰：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂；亦可以為成人矣！」曰：「今之成人者，何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言；亦可以為成人矣！」（14.12）

13. 子問「公叔文子」於公明賈，曰：「信乎？夫子不言不笑不取乎？」公明賈對曰：「以告者過也！夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。」子曰：「其然！豈其然乎？」（14.13）

14. 子曰：「臧武仲以防，求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也。」（14.14）

15. 子曰：「晉文公譎而不正；齊桓公正而不譎。」（14.15）

16. 子路曰：「桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。」曰：「未仁乎！」子曰：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！」（14.16）

17. 子貢曰：「管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣！豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫之知也！」（14.17）

18. 公叔文子之臣大夫僎，與文子同升諸公。子聞之曰：「可以為矣！」（14.18）

19. 子言衛靈公之無道也，康子曰：「夫如是，奚而不喪？」孔子曰：「仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅；夫如是，奚其喪？」（14.19）

20. 子曰：「其言之不怍，則為之也難！」（14.20）

21. 陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：「陳恆弒其君，請討之。」公曰：「告夫三子。」孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也！君曰：『告夫三子。』者！」之三子告，不可。孔子曰：「以吾從大夫子後，不敢不告也！」（14.21）

22. 子路問「事君」。子曰：「勿欺也，而犯之。」（14.22）

23. 子曰：「君子上達；小人下達。」（14.23）

24. 子曰：「古之學者為己；今之學者為人。」（14.24）

25. 蘧伯玉使人於孔子。孔子與之坐，而問焉。曰：「夫子何為？」對曰：「夫子欲寡其過而未能也。」使者出。子曰：「使乎！使乎！」（14.25）

26. 子曰：「不在其位，不謀其政。」（14.26）

27. 曾子曰：「君子思不出其位。」（14.27）

28. 子曰：「君子恥其言而過其行。」（14.28）

29. 子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂；知者不惑；勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也！」（14.29）

30. 子貢方人。子曰：「賜也，賢乎哉？夫我則不暇！」（14.30）

31. 子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」（14.31）

32. 子曰：「不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！」（14.32）

33. 微生畝謂孔子曰：「丘何為是栖栖者與？無乃為佞乎？」孔子曰：「非敢為佞也，疾固也。」（14.33）

34. 子曰：「驥不稱其力，稱其德也。」（14.34）

35. 或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」（14.35）

36. 子曰：「莫我知也夫！」子貢曰：「何為其莫知子也？」子曰：「不怨天，不尤人；下學而上達。知我者，其天乎！」（14.36）

37. 公伯寮愬子路於季孫，子服景伯以告，曰：「夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能逮諸市朝。」子曰：「道之將行也與？命也；道之將廢也與？命也；公伯寮其如命何！」（14.37）

38. 子曰：「賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。」子曰：「作者七人矣！」（14.38）

39. 子路宿於石門。晨門曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而為之者與？」（14.39）

40. 子擊磬於衛。有荷蕢而過孔氏之門者，曰：「有心哉，擊磬乎！」既而曰：「鄙哉，硜硜乎！莫己知也，斯已而已矣！『深則厲，淺則揭。』」子曰：「果哉！末之難矣！」（14.40）

41. 子張曰：「書云：『高宗諒陰三年不言』何謂也？」子曰：「何必高宗？古之人皆然。君薨，百官總己以聽於冢宰，三年。」（14.41）

42. 子曰：「上好禮，則民易使也。」（14.42）

43. 子路問「君子」。子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸。」（14.43）

44. 原壤夷俟。子曰：「幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。」以杖叩其脛。（14.44）

45. 闕黨童子將命。或問之曰：「益者與？」子曰：「吾見其居於位也，見其與先生並行也；非求益者也，欲速成者也。」（14.45）

衛靈公第十五

1. 衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」明日遂行。（15.1）

2. 在陳絕糧。從者病，莫能興。子路慍見曰：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮；小人斯濫矣。」（15.2）

3. 子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也！予一以貫之。」（15.3）

4. 子曰：「由，知德者鮮矣！」（15.4）

5. 子曰：「無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。」（15.）5

6. 子張問「行」。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見期倚於衡也；夫然後行！」子張書諸紳。（15.6）

7. 子曰：「直哉史魚！邦有道，如矢；邦有道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」（15.7）

8. 子曰：「可與言，而不與之言，失人；不可與言，而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。」（15.8）

9. 子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」（15.9）

10. 子貢問「為仁」。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」（15.10）

11. 顏淵問「為邦」。子曰：「行夏之時，乘殷之輅。服周之冕。樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人；鄭聲淫，佞人殆。」（15.11）

12. 子曰：「人無遠慮，必有近憂。」（15.12）

13. 子曰：「已矣乎！吾未見好德如好色者也！」（15.13）

14. 子曰：「臧文仲，其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也。」（15.14）

15. 子曰：「躬自厚，而薄責於人，則遠怨矣！」（15.45）

16. 子曰：「不曰：『如之何，如之何』者，吾末如之何也已矣？」（15.46）

17. 子曰：「群居終日，言不及義，好行小慧；難矣哉！」（15.17）

18. 子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之；君子哉！」（15.18）

19. 子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」（15.19）

20. 子曰：「君子疾沒世而名不稱焉。」（15.20）

21. 子曰：「君子求諸己；小人求諸人。」（15.21）

22. 子曰：「君子矜而不爭，群而不黨。」（15.22）

23. 子曰：「君子不以言舉人；不以人廢言。」（15.23）

24. 子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」（15.24）

25. 子曰：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」（15.25）

26. 子曰：「吾猶及史之闕文也；有馬者，借人乘之；今亡矣夫！」（15.26）

27. 子曰：「巧言亂德。小不忍，則亂大謀。」（15.27）

28. 子曰：「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。」（15.28）

29. 子曰：「人能弘道，非道弘人。」（15.29）

30. 子曰：「過而不改，是謂過矣！」（15.30）

31. 子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思；無益，不如學也。」（15.31）

32. 子曰：「君子謀道不謀食；耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」（15.32）

33. 子曰：「知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以泣之；則民不敬。知及之，仁能守之，莊以泣之，動之不以禮；未善也。」（15.33）

34. 子曰：「君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。」（15.34）

35. 子曰：「民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣；未見蹈仁而死者也。」（15.35）

36. 子曰：「當仁，不讓於師。」（15.36）

37. 子曰：「君子貞而不諒。」（15.37）

38. 子曰：「事君敬其事而後其食。」（15.38）

39. 子曰：「有教無類。」（15.39）

40. 子曰：「道不同，不相為謀。」（15.40）

41. 子曰：「辭，達而已矣！」（15.41）

42. 師冕見。及階，子曰：「階也！」及席，子曰：「席也！」皆坐，子告之曰：「某在斯！某在斯！」師冕出，子張問曰：「與師言之道與？」子曰：「然，固相師之道也。」（15.42）

季氏第十六

1. 季氏將伐顓臾。冉有季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」孔子曰：「求，無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣；是社稷之臣也，何以伐為？」冉有曰：「夫子欲之；吾二臣者，皆不欲也。」孔子曰：「求！周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣！虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費；今不取，後世必為子孫憂。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰『欲之』而必為之辭。丘也，聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安；蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析，而不能守也，而謀動干戈於邦內，吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也！」（16.1）

2. 孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐，自天子出；天下無道，則禮樂征伐，自諸侯出；自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。」（16.2）

3. 孔子曰：「祿之去公室，五世矣；政逮於大夫，四世矣；故夫三桓之子孫微矣。」（16.3）

4. 孔子曰：「益者三友，損者三友；友直，友諒，友多聞；益矣。友便辟，友善柔，友便佞損矣。」（16.4）

5. 孔子曰：「益者三樂，損者三樂；樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。」（16.5）

6. 孔子曰：「侍於君子有三愆：言未及之而言，謂之『躁』；言及之而不言，謂之『隱』；未見顏色而言，謂之『瞽』。」（16.6）

7. 孔子曰：「君子有三戒；少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」（16.7）

8. 孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」（16.8）

9. 孔子曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣！」（16.9）

10. 孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」（16.10）

11. 孔子曰：「『見善如不及，見不善而探湯；』吾見其人矣，吾聞其語矣！『隱居以求其志，行義以達其道；』吾聞其語矣，未見其人也！」（16.11）

12. 「齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉；伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與？」（16.12）

13. 陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』『不學詩，無以言！』鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立！』鯉退而學禮。聞斯二者。」陳亢退而喜曰：「問一得三：聞詩，聞禮。又聞君子遠其子也。」（16.13）

14. 邦君子之妻，君稱之曰「夫人」；夫人自稱「小童」；邦人稱之曰「君夫人」，稱諸異邦曰「寡小君」；異邦人稱之，亦曰「君夫人」。（16.14）

陽貨第十七

1. 陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之。遇諸塗。謂孔子曰：「來！予與爾言。」曰：「懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？」曰：「不可。」「好從事而亟失時，可謂知乎？」曰：「不可。」「日月逝矣！歲不我與！」孔子曰：「諾，吾將仕矣！」（17.1）

2. 子曰：「性相近也，習相遠也。」子曰：「唯上知與下愚，不移。」（17.2）

3. 子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰：「割雞焉用牛刀？」子游對曰：「昔者，偃也聞諸夫子曰：『君子學道則愛人；小人學道則易使也。』」子曰：「二三子！偃之言是也；前言戲之耳！」（17.3）

4. 公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：「末之也已，何必公山民之之也？」子曰：「未召我者，而豈走哉？如有用我者，吾其為東周乎！」（17.4）

5. 子張問「仁」於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」「請問之？」曰：「恭、寬、信、敏、惠：恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」（17.5）

6. 佛肸召，子欲往。子路曰：「昔者由也聞諸夫子曰：『親於其身為不善者，君子不入也』。佛肸以中牟畔，子之往也如之何？」子曰：「然，有是言也。不曰『堅』乎？磨而不磷；不曰『白』乎？涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食！」（17.6）

7. 子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居！吾語女：好『仁』不好學，其蔽也『愚』；好『知』不好學，其蔽也『蕩』；好『信』不好學，其蔽也『賊』；好『直』不好學，其蔽也『絞』；好『勇』不好學，其蔽也『亂』；好『剛』不好學，其蔽也『狂』。」（17.7）

8. 子曰：「小子！何莫學夫詩？詩：可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識於鳥、獸、草、木之名。」子謂伯魚曰：「女為周南召南矣乎？人而不為周南，召南，其猶正牆面而立也與？」（17.8）

9. 子曰：「禮云禮云！玉帛云乎哉！樂云樂云！鍾鼓云乎哉！」（17.9）

10. 子曰：「色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與！」（17.10）

11. 子曰：「鄉原，德之賊也！」（17.11）

12. 子曰：「道聽而塗說，德之棄也！」（17.12）

13. 子曰：「鄙夫！可與事君也與哉！其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，無所不至矣！」（17.13）

14. 子曰：「古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。」（17.14）

15. 子曰：「攷言令色，詳矣仁。」（17.15）

16. 子曰：「惡紫之奪朱也。惡鄭聲之亂雅樂也。惡利口之覆邦家者。」（17.16）

17. 子曰：「予欲無言！」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」子曰：「天何言哉！四時行焉，百物生焉；天何言哉？」（17.17）

18. 孺悲欲見孔子，孔子辭以疾，將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。（17.18）

19. 宰我問：「三年之喪期已久矣！君子三年為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升；鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安！」「女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也；予也，有三年之愛於其父母乎？」（17.19）

20. 子曰：「飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已！」（17.20）

21. 子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」（17.21）

22. 子貢曰：「君子亦有惡乎？」子曰：「有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」曰：「賜也亦有惡乎？」「惡徼以為知者，惡不係以為勇者，惡訐以為直者。」（17.22）

23. 子曰：「唯女子與小人為難養也！近之則不係，遠之則怨。」（17.23）

24. 子曰：「年四十而見惡焉，其終也已！」（17.24）

微子第十八

1. 微子去之；箕子為之奴；比干諫而死。孔子曰：「殷有三仁焉！」（18.1）

2. 柳下惠為士師，三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜！枉道而事人，何必去父母之邦！」（18.2）

3. 齊景公待孔子，曰：「若季氏則吾不能，以季、孟之間待之。」曰：「吾老矣。不能用也。」孔子行。（18.3）

4. 齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。（18.4）

5. 楚狂接輿，歌而過孔子，曰：「鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！」孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。（18.5）

6. 長沮桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：「夫執輿者為誰？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣！」問於桀溺，桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由。」曰：「是魯孔丘之徒與？」對曰：「然。」曰：「滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？」耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：「鳥獸不可與同群！吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」（18.6）

7. 子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧子路問曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四禮不勤，五穀不分，孰為夫子！」植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：「隱者也。」使子路反見之。至，則行矣。子路曰：「不士無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！」（18.7）

8. 逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷叔齊與？」謂柳下惠、少連：「降志辱身矣；言中倫，行中慮，其斯而已矣！」謂虞仲、夷逸：「隱居放言，身中清，廢中權。」「我則異於是，無可無不可。」（18.8）

9. 大師摯適齊；亞飯干適楚；三飯繚適蔡；四飯缺適秦；鼓方叔，入於河；播(上兆下鼓)武，入文漢；少師陽，擊磬襄，入於海。（18.9）

10. 周公謂魯公曰：「君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。」（18.10）

11. 周有八士：伯達、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。（18.11）

子張第十九

1. 子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」（19.1）

2. 子張曰：「執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？」（19.2）

3. 子夏之門人，問「交」於子張。子張曰：「子夏云何？」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。』」子張曰：「異乎吾所聞：『君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。』我之大賢與，於人何所不容。我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也！」（19.3）

4. 子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。」（19.4）

5. 子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣！」（19.5）

6. 子夏曰：「博學而篤志，切問而近思；仁在其中矣。」（19.6）

7. 子夏曰：「百工居肆以成其事；君子學以致其道。」（19.7）

8. 子夏曰：「小人之過也必文。」（19.8）

9. 子夏曰：「君子有三變：望之儼然；即之也溫；聽其言也厲。」（19.9）

10. 子夏曰：「君子信而後勞其民；未信，則以為厲己也。信而後諫；未信，則以為謗己也。」（19.10）

11. 子夏曰：「大德不踰閑；小德出入可也。」（19.11）

12. 子游曰：「子夏之門人小子，當洒掃，應對，進退，則可矣。抑末也；本之則無，如之何？」子夏聞之曰：「噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！」（19.12）

13. 子夏曰：「仕而優則學；學而優則仕。」（19.13）

14. 子游曰：「喪致乎哀而止。」（19.14）

15. 子游曰：「吾友張也，為難能也；然而未仁。」（19.15）

16. 曾子曰：「堂堂乎張也！難與並為仁矣。」（19.16）

17. 曾子曰：「吾聞諸夫子：『人未有自致者也必也，親喪乎！』」（19.17）

18. 曾子曰：「吾聞諸夫子：『孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也。』」（19.18）

19. 孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣！如得其情，則哀矜而勿喜。」（19.19）

20. 子貢曰：「紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」（19.20）

21. 子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」（19.21）

22. 衛公孫朝問於子貢曰：「仲尼焉學？」子貢曰：「文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學，而亦何常師之有！」（19.22）

23. 叔孫武叔語大夫於朝曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢。子貢曰：「譬之宮牆：賜之牆也及肩，窺見屋家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎！」（19.23）

24. 叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：「無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也！」（19.24）

25. 陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎？」子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者。所謂『立之斯立，道之期行，綏之期來，動之斯和。其生也榮，其死也哀』；如之何其可及也？」（19.25）

堯曰第二十

1. 堯曰：「咨！爾舜！天之曆數在爾躬，允執其中！四海困窮，天祿永終。」舜亦以命禹。曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心！朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」「周有大賚，善人是富。」「雖有周親，不如仁人；百姓有過，在予一人。謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重民：食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉。敏則有功，公則說。」（20.1）

2. 子張問於孔子曰：「何如，斯可以從政矣？」子曰：「尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。」子張曰：「何謂五美？」子曰：「君子惠而不費；勞而不怨；欲而不貪；泰而不驕；威而不猛。」子張曰：「何謂惠而不費？」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨！欲仁而得仁，又焉貪！君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎！君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎！」子張曰：「何謂四惡？」子曰：「不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。」（20.2）

3. 子曰：「不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。」（20.3）

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篇名：論歐陽脩〈醉翁亭記〉一文之真正意旨作者：蔡慧敏。國立政治大學。中國文學系一年乙班。指導教授：陳逢源教授一、前言談及宋代古文大家歐陽脩的文學作品，便不免俗的會提到名滿天下的〈醉翁亭記〉。其寫作於慶曆六年，正值歐陽脩遭逢貶謫而知滁州之時期，可以稱得上是貶謫文學中的名篇。貶謫是歷朝歷代的士人們必經的人生關卡，即使身處對文人相對禮遇的宋代，士人們依然無法避免身陷誣陷與朋黨之議而屢遭貶謫、流放的處境，而這些處境依照常理往往會使人一蹶不振，所作的文章也多是感事傷時，抒發憤懣與憂鬱之作，但〈醉翁亭記〉一文則以「山水之樂」、「宴飲之樂」、「與民同樂」串接而成，且最後點出的「與民同樂」主旨跳脫了以往貶謫文學書寫中士人「遇」與「不遇」的感慨，展現一種近似「士以天下為己任」的情懷，也使得〈醉翁亭記〉成為千古名篇。然而，對於〈醉翁亭記〉一文背後的真正意旨，歷來說法繁多，而除了我們所熟悉的「與民同樂」說之外，另一說法是本文事實上是「寓悲憤於歡樂之中」1之作，並非是真正的快樂。本文將採用文本分析法，由閱讀原文入手，同時也參考前人對〈醉翁亭記〉一文的研究，旨在透過〈醉翁亭記〉的文本分析及與其創作年代相近的作品來探討〈醉翁亭記〉的真實意旨，以期能增進對歐陽脩文的了解，同時建立未來研究基礎。二、正文（一）、創作背景慶曆三年，范仲淹與韓琦兩人上十事疏為慶曆變法的綱領，慶曆變法自慶曆三年正式開始，然而施行過程飽受反對，改革停頓，至慶曆四年改革已經垂敗。2歐陽脩於慶曆變法時期任諫官一職，且言辭頗為激烈，慶曆新政失敗後即因「張甥案」一事貶知滁州，年方四十。3本文作於慶曆六年，即歐陽脩被謫知滁州時期。（二）、結構與手法分析 1 邱華苓：〈歐陽修〈醉翁亭記〉探析〉，《育達學院學報》7 期（2004 年 5 月），頁 38-39。 2 劉子健：《歐陽修的治學與從政》（台北：新文豐出版公司，1984），頁 171-175。 3 同註 2，頁 210。許多研究都將其結構分為四段討論。首段環滁皆山也。其西南諸峯，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出於兩峰之間者，釀泉也。峯回路轉，有亭翼然臨於泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智僊也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲於此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。」 4 介紹了醉翁亭的周遭環境、地理位置與名稱由來，也引出「醉翁」此一重要角色。手法部分，首段描摹景物的方式是以由遠景至近景，由寬廣到聚焦的層遞寫法點出題名中醉翁亭之所在，同時合理化了「醉翁」的出現，5也從「醉翁」一角埋下次段的行文線索，即「山水之樂」。邱華苓〈歐陽脩〈醉翁亭記〉探析〉一文中將首段作為序言，並指出其目的在於交代本篇的題目，是遊記類文章常見的手法。次段若夫日出而林霏開，雲歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。6 具體描述了首段提及的「山水之樂」的樣態。手法部分，本段多對偶句如「日出而林霏開，雲歸而巖穴暝」、「朝而往，暮而歸」等，藉此詳細的刻畫朝暮、四時之景卻不顯冗贅，行文流暢；同時對偶句也使景色相對、山間朝暮與四時相對，使結構整齊相稱。第三段至於負者歌於塗，行者休於樹，前者呼，後者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人遊也。臨谿而漁，谿深而魚肥；釀泉為酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而諠譁者，眾賓懽也；蒼顏白髮，頹然乎其間者，太守醉也。7 4 王更生：《歐陽脩散文研讀》（臺北：文史哲出版社，1996），頁 141。 5 邱華苓：〈歐陽修〈醉翁亭記〉探析〉，《育達學院學報》7 期（2004 年 5 月），頁 30。 6 同註 4，頁 141。 7 同註 4，頁 141-142。寫太守與滁人宴酣之樂，亦是全文描寫最細的部分。8手法部分，本段與次段同樣使用大量對偶句，但內容由寫朝暮、四時之景轉向描寫滁人與太守宴飲的歡樂場景，即由「寫景」走向「寫人」，寫民眾於太守宴席上嬉戲與諠譁，而「飲少輒醉」的太守早已醉倒於宴席間；雖然在本段中還未點出「與民同樂」，透過「宴酣之樂」的過程描寫也能一窺太守「與民同樂」的具體內容。末段已而，夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，遊人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守遊而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽脩也。9 寫宴飲後歸去的情景，同時點出太守身分與主旨。手法部分，本段使用層遞修辭，由「禽鳥之樂」推展至篇旨「與民同樂」，顯示了層次上的差別；禽鳥的快樂是無知之樂，眾人的歡樂單純是和太守宴飲之樂，但太守的樂是以與民同樂為樂，10也從此點出最重要的「與民同樂」主旨。〈醉翁亭記〉各段中句子相對稱，使各段內部結構整齊。而全文四段中前三段由山水之樂、宴酣之樂至與民同樂層層遞進，末段的句子又一一回扣前三段的內容，最後以「太守謂誰？廬陵歐陽脩也。」回應首段中提出的太守身分，收首尾呼應的效果。11內容所描述也順著寫景、寫人到最後寫心，可說結構嚴謹；大量的對偶句與散句互相配合，駢散兼用卻並非堆砌雕琢，語調清新自然。清代吳楚材於《古文觀止》中評價此文：通篇共用二十個也字12，逐層脫卸、逐步頓跌，句句是記山水，卻句句是記亭，句句是記太守。似散非散，似排非排，文家之創調也。13 也顯現出本文駢散兼用的特性。總括來說，本文的特色在於結構整齊嚴謹、文句駢散兼用，讀來可感受到其清新自然、情感豐沛。（三）、意旨分析 8 邱華苓：〈歐陽修〈醉翁亭記〉探析〉，《育達學院學報》7 期，頁 29。 9 王更生：《歐陽脩散文研讀》，頁 142。 10 同註 9，頁 148-149。 11 同註 8，頁 32。 12 應是二十一個也字。 13 王文濡校勘：《精校評註古文觀止》（臺北，華正書局，1979），卷十，頁 13。對於〈醉翁亭記〉的實際意旨歷來有兩種不同說法，其一即廣泛流傳的「與民同樂」，但另一說法則表示本文事實上是「寓悲憤於歡樂之中」14、直有長歌當哭之意。15也因此，本段將從與〈醉翁亭記〉寫作年份相同的〈豐樂亭記〉及與滁州時期關係密切的〈題滁州醉翁亭〉詩等作品探析〈醉翁亭記〉的實際意旨。先看持「寓悲憤於歡樂」觀點者的說法：楊賀松先生於《歷代名篇鑑賞》中曾說：〈醉翁亭記〉是寓憂憤於歡樂之中。……。前面我們講過歐陽脩到滁州當地方官的時候才三十九歲，為什麼自稱「翁」呢？它在〈贈沈博士歌中〉說：「我昔被謫居滁山，名號為翁實少年。」可見他取名「醉翁」是政治上受到排擠打擊後，精神抑鬱，藉著這個別號寄寓自己的不滿。從文章中「少飲輒醉」這一句可以看出他不是嗜酒成性的人，自稱「醉翁」也是發洩悲憤。他在〈題滁州醉翁亭〉一文中說：「四十未為老，醉翁偶題篇。醉中遺萬物，豈復記吾年。」可見他是藉酒澆愁。……。他的寄情山水，縱情酒宴，寓悲憤於歡樂之中，深沉蘊藉，含而不露，正是這篇文章的風格特點。16 可見楊賀松先生是從「醉翁」稱號的取名原因及〈題滁州醉翁亭〉詩中的內容來判斷歐陽脩是「寓悲憤於歡樂」。〈醉翁亭記〉原文中對於取名「醉翁」的緣由解釋為「太守與客來飲於此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。」，即易醉且年歲最高，才名「醉翁」；於嘉祐元年寫作的〈贈沈遵〉一詩中則說「我時四十猶彊力，自號醉翁聊戲客」17。從此一資料觀之，雖然在為何自號「醉翁」這點上其說法和原文不盡相同，卻與前述「藉醉翁的別號來寄寓自己政治上受排擠打擊的不滿」的說法有差距，即楊賀松先生由醉翁稱號取名原因推得的說法有可能不能成立。至於〈題滁州醉翁亭〉詩中的內容全文如下：四十未為老，醉翁偶題篇。醉中遺萬物，豈復記吾年。但愛亭下水，來從亂峰間。聲如自空落，瀉向兩簷前。流入巖下溪，幽泉助涓涓。響不 14 邱華苓：〈歐陽修〈醉翁亭記〉探析〉，《育達學院學報》7 期，頁 38-39。 15 王更生：《歐陽脩散文研讀》，頁 142。 16 袁行霈等人主編，《歷代名篇鑑賞》中冊（台北：五南圖書出版公司，1993），頁 1369。轉引自邱華苓：〈歐陽修〈醉翁亭記〉探析〉，《育達學院學報》7 期，頁 38。 17 （宋）歐陽修撰；劉德清、顧寶林、歐陽明亮箋注《歐陽修詩編年箋注》（北京：中華書局，2012），頁 1251。亂人語，其清非管絃。豈不美絲竹，絲竹不勝繁。所以屢携酒，遠步就潺湲。野鳥窺我醉，谿雲留我眠。山花徒能笑，不解與我言。惟有巖風來，吹我還醒然。18 此詩作於慶曆六年，與〈醉翁亭記〉、〈豐樂亭記〉相同，內容寫醉翁亭風景，抒發自己的主觀感受，寄寓自身情寄山水，悠然自樂，以順處逆的曠雅情懷。19對於前四句「四十未為老，醉翁偶題篇。醉中遺萬物，豈復記吾年。」的解讀，有一說認為「首四句藉『醉翁』起議，醉翁不醉，山水致醉；醉翁非翁，因醉稱翁。」20可能不完全等同楊賀松先生所謂「藉酒澆愁」的看法。也因此，就上述內容來看，楊賀松先生所舉的例證並不完全能解釋歐陽修於〈醉翁亭記〉中的背後意旨為「寓悲憤於歡樂」。若要從此詩來論歐陽修遭受貶謫的傷感，末兩句似乎較能真正體現其情緒。「山花徒能笑，不解與我言。惟有巖風來，吹我還醒然。」大自然的景致美好歸美好，但終究無法與他對話；只有山風將他從醉中吹醒，他終歸是要回到現實。但如果要以此定義歐陽脩於同年創作的〈醉翁亭記〉是「寓悲憤於歡樂」之作可能過於牽強。所謂的「寓悲憤於歡樂」所指的應是將悲憤隱含在歡樂之中，也就是文章所鋪排及描寫的樂並非真實的快樂。因此若要檢驗〈醉翁亭記〉是否「詞似曠遠，意實悲愴」，除透過同時期的作品外，也可以觀察日後的作品中對〈醉翁亭記〉及被貶滁州時期的描述，藉此判斷〈醉翁亭記〉真正的背後意旨。筆者認為〈醉翁亭記〉實際意旨確實是「與民同樂」，由以下兩點觀之：首先是同時期的〈豐樂亭記〉，表作記目的的第三段內容如下：脩之來此，樂其地僻而事簡，又愛其俗之安閑。既得斯泉於山谷之間，乃日與滁人仰而望山，俯而聽泉。掇幽芳而蔭喬木，風霜冰雪，刻露清秀，四時之景無不可愛。又幸其民樂其歲物之豐成，而喜與予遊也。因為本其山川，道其風俗之美，使民知所以安此豐年之樂者，幸生無事之時也。夫宣上恩德以與民共樂，刺史之事也。遂書以名其亭焉。本文寫作時間同〈醉翁亭記〉、〈題滁州醉翁亭〉詩，皆寫作於慶曆六年，和〈醉翁亭記〉同屬山水遊記。本文側重議論，而〈醉翁亭記〉側重描寫與抒情，但兩者皆有「與民同樂」的主題。21由第三段來看，歐陽脩是喜歡地處偏遠且具有安閒氛圍的滁州的，會和滁人一同望山聽泉，同享山水之樂、四時之景，而滁人也喜歡與太守共遊，這便是太守與民同樂的具體內容；雖然歐陽脩 18 （宋）歐陽修撰；劉德清、顧寶林、歐陽明亮箋注《歐陽修詩編年箋注》，頁 826。 19 同註 18，頁 826。 20 同註 18，頁 826。 21 王更生：《歐陽脩散文研讀》，頁 152。於〈醉翁亭記〉中寫道「醉能同其樂，醒能述以文」，因而有一說認為他與眾人只有在醉時才能同樂，22但由本段所述可知太守與民同樂並非只有宴酣醉飲時才能達到，清醒時也能透過與人民共遊山水來同樂，可以證成其與民同樂是真正的快樂。另外，歐陽脩於嘉祐元年所作的〈贈沈遵〉一詩也題及了於滁州的往日時光，內容如下：群動夜息浮雲陰，沈夫子彈《醉翁吟》。《醉翁吟》，以我名，我初聞之喜且驚。宮聲三疊何泠泠，酒行暫止四坐傾。有如風輕日煖好鳥語，夜靜山響春泉鳴。坐思千巖萬壑醉眠處，寫君三尺膝上橫。沈夫子，恨君不為醉翁客，不見翁醉山間亭。翁歡不待絲與竹，把酒終日聽泉聲。有時醉倒枕谿石，青山白雲為枕屏。花間百鳥唤不覺，日落山風吹自醒。我時四十猶彊力，自號醉翁聊戲客。爾來憂患十年間，鬢髮未老嗟先白。滁人思我雖未忘，見我今應不能識。沈夫子，愛君一罇復一琴，萬事不可干其心。自非曾是醉翁客，莫向俗耳求知音。23 其中「沈夫子，恨君不為醉翁客，……。花間百鳥唤不覺，日落山風吹自醒。」九句注釋為「遺憾沈君當年未能成為我的座上客，深情回憶知滁州時的山水之樂」，24且句中也呈現當時歐陽脩於滁州生活時以酒自放山水之間，「山水之樂，得之心而寓之酒也」的情景。本詩寫作年代距離〈醉翁亭記〉約十年，其表現對於滁州山水的美好回憶，可見所謂的「山水之樂」應該所言不假。三、結論綜上所述，除了原文分析外，無論是由〈醉翁亭記〉原文或是寫作年代相近的〈豐樂亭記〉、〈題滁州醉翁亭〉詩，甚至到日後所寫〈贈沈遵〉詩中所提關於與民同樂、滁州山水的部分，都能看出歐陽脩於〈醉翁亭記〉中所體會到的山水之樂、與民同樂皆為真實的情感。也因此，〈醉翁亭記〉一文應非「寓悲憤於歡樂」的作品，背後的意旨應還是「與民同樂」；即便仕途並不得意，作為以天下為己任的士人，無論窮達都能達到「澤加於民」的境界，或許正是〈醉翁亭記〉能傳於後世，感動人心的原因吧。 22 程佳銳、李雲峰：〈詩文互證——《醉翁亭記》主旨內涵再探析〉，《滁州職業技術學院學報》第十四卷第 3 期（2015 年 9 月），頁 76。 23 （宋）歐陽修撰；劉德清、顧寶林、歐陽明亮箋注《歐陽修詩編年箋注》，頁 1250-1251。 24 同註 23，頁 1253。四、徵引書目（一）、專書王文濡校勘：《精校評註古文觀止》，臺北，華正書局，1979。劉子健：《歐陽修的治學與從政》，台北：新文豐出版公司，1984。袁行霈等人主編，《歷代名篇鑑賞》中冊，台北：五南圖書出版公司，1993。王更生：《歐陽脩散文研讀》，臺北：文史哲出版社，1996。（宋）歐陽修撰；劉德清、顧寶林、歐陽明亮箋注《歐陽修詩編年箋注》，北京：中華書局，2012。（二）、期刊論文邱華苓：〈歐陽修〈醉翁亭記〉探析〉，《育達學院學報》7 期，2004 年 5 月，頁 25-43。程佳銳、李雲峰：〈詩文互證——《醉翁亭記》主旨內涵再探析〉，《滁州職業技術學院學報》第十四卷第 3 期，2015 年 9 月，頁 76-77。蘇軾文學中之生活美學：以飲膳書寫為例陳靖誼撰摘要蘇軾是北宋知名的政治人物，同時也是文壇中難以望其項背的存在。在這個背景驅使下，前輩學者多將焦點放在蘇軾文學和政治間的緊密連結，但卻鮮少注意到蘇軾文學中，書寫日常生活的作品，其實隱含美學的成分。回歸生活，才發覺美無所不在，此文希望能跳脫過往以政治視角賞析蘇軾文學的模式，轉變為從生活美學的觀點重新認識蘇軾的文學作品。因為「食」是生活最基本的層面，故本文聚焦於探索蘇軾在飲食文學創作中流露的生活美感，而講究「吃」的無數細節，也讓他的心靈有所啟迪，發現美其實是一種和諧。關鍵詞：蘇軾、生活美學、飲食文學壹、前言蘇軾(1037-1101)不僅是北宋政壇赫赫有名的人物，也是文壇的大家。創作出許多流傳千古的佳作，如、和等。前人多將蘇軾的文學作品，連結他幾度宦海浮沉的政治生涯，如蕭欣浩〈從飲食詩看蘇軾的貶謫生活〉便從政治的角度賞析蘇軾的文學作品；或是從宗教的面向，探討蘇軾如何透過融合儒家、道教及佛教三家的思想，跨越個人經歷的政治挫敗，獲得心靈上的超脫，並開創出獨特的文學風格，如翟晴《儒、釋、道三家思想對蘇軾創作的影響》，便談論蘇軾是如何將貫通三家思想的「東坡精神」，反映於文學創作。不可否認，政治和宗教信仰對於蘇軾的文學創作有不可抹滅的影響，但是翻閱《東坡志林》、《蘇軾文集》，不難發現當中有很多關於日常生活的敘述。陳芳〈談蘇軾詩中的日常飲食之趣〉正是以日常生活的視角重新認識蘇軾的文學，從飲食詩中，看他如何用文字記錄欣賞食物賞心悅目的外觀、細品食物豐富多彩的滋味，甚至親自下廚，體驗料理食物的樂趣，雖然這是再平凡不過的日常，但卻豐富了蘇軾文學的厚度。而現今社會逐漸興起生活美學的風尚，認真經營生活的觀點，正和蘇軾筆下關於日常書寫的文學作品有異曲同工之妙。因此我將從生活美學的概念探討蘇軾的文學作品，惟生活的範圍囊括食、衣、住、行、育、樂等眾多層面，礙於篇幅因素，故本文將聚焦於飲食書寫的範疇，除了沿襲陳芳〈談蘇軾詩中的日常飲食之趣〉中，剖析蘇軾享受食物的觀點，將更進一步討論食之美對於蘇軾心境變化的影響。貳、正文「民以食為天」，「吃」是維持身體運轉重要的能量來源。但在現今的社會，因繁忙的工作，我們經常是狼吞虎嚥的用餐，我們有靜下心來觀賞每道佳餚獨特的風貌嗎?我們有細細咀嚼每一口飯菜，體會舌尖上不同的風味嗎?更有甚者，親身下廚領略烹飪的樂趣嗎?如果沒有，或許我們應該看看蘇軾是如何從食物開始享受生活，並從中獲得心靈上的滋養。一、靜觀萬物「生活中從不缺少美，而是缺少發現美的眼睛」忙碌，使我們對日常生活中的「美」，視而不見。但若連生活中最基本的飲食，都無法好好體會箇中的滋味，又遑論去追求其他更為高深的美的體驗了。當佳餚美饌端上餐桌，蘇軾並非立即大快朵頤，而是慢慢的欣賞食物獨特的外觀，如他初食荔枝便以「......垂黃綴紫煙雨裡，特與荔枝為先驅。海上仙人絳羅襦，紅紗中單白玉膚......」1 如夢似幻的筆觸，將荔枝鮮紅表皮包裹著晶瑩剔透的果肉，描繪成一位有著冰肌玉膚的海上仙女，披著豔紅紗衣的動人樣貌；「縴手搓成玉數尋，碧油煎出嫩黃深。夜來春睡無輕重，壓扁佳人纏臂金」2 ，便是他在寒食節品嘗環餅，以佳人佩戴金飾後春色無邊的迷人樣態，來形容環餅油炸到金黃酥脆的可口外觀；「......紫荇穿腮氣慘淒，紅鱗照座光磨閃......」 3 則是描寫蘇軾收到朋友贈送的紅鯉魚後，以紫色的荇穿過鯉魚的魚鰓作為料理方式，從紫荇和紅鱗明豔的色彩對比，可以得知他對於食物色彩的搭配十分講究。而當一個人能慢下來，靜靜的觀賞食物獨一無二的樣貌，他正緩緩推開生活美學的大門。二、舌尖風采「匆匆忙忙吃一頓飯的你，不會去愛你的生活；可是如果這樣去準備、享用一頓飯，你會去愛你的生活。」4 。我們常常以生活忙碌為由，作為無法停下來好好吃一頓飯的藉口。但蘇軾在貶謫惠州(今廣東省惠州市)的途中，即使身在窘迫的處境，他仍舊能細細品嘗一碗豌豆大麥粥，慢慢感受躍然於舌尖的滋味，並以「......青斑照匕箸，脆響鳴牙齦......」5 ，形容豌豆輕脆的口感。倘若像現代大多數人狼吞虎嚥，以只求填飽肚子的方式用餐，忘了細細咀嚼，蘇軾應當無法發覺出這道簡樸粥品中，豌豆色澤的青翠和口感的爽脆，如此不凡的風味；被貶儋州(今海南省儋州市)後，蘇軾生活愈加艱苦，但他卻從未忘記探索食的樂趣。在當地人的鼓勵下，體驗了檳榔的滋味，並將味蕾的感受化成文字，透過「......北客初未諳，勸食俗難阻。中虛畏泄氣，始嚼或半吐。吸津得微甘，著齒隨亦苦。面目太嚴冷，滋味絕媚嫵......」 6 ，寥寥幾句詩，便完美詮釋出檳榔汁液中既甘甜又帶著苦澀的迷人風味；即便是吃橘子這樣一個簡單的日常，蘇軾也要為此賦詩。「菊暗荷枯一夜霜。新苞綠葉照林光。竹籬 1 〔宋〕蘇軾：，收於〔宋〕蘇軾著，王文浩輯注，孔凡禮點校：《蘇軾詩集》 (北京：中華書局，1982 年)卷 39，頁 2121。 2 〔宋〕蘇軾：，《蘇軾詩集》。 3 〔宋〕蘇軾：，收於〔宋〕蘇軾著，王文浩輯注，孔凡禮點校：《蘇軾詩集》(北京：中華書局，1982 年)卷 5，頁 212。 4 蔣勳：《天地有大美》(臺北，遠流出版事業股份有限公司，2005 年)，頁 43。 5 〔宋〕蘇軾：< 過湯陰市得豌豆大麥粥示三兒子>，收於〔宋〕蘇軾著，王文浩輯注，孔凡禮點校：《蘇軾詩集》(北京：中華書局，1982 年)卷 37，頁 2025。 6 〔宋〕蘇軾：，《蘇軾全集》(北京：中華書局點校本，1982 年)卷 39。茅舍出青黃。香霧噀人驚半破，清泉流齒怯初嘗。吳姬三日手猶香。」7 一詩，敘述內容從橘子顏色由青轉變為金黃，以及剝開橘子外皮時所聞到的淡淡清香，再到咬下橘子果肉的剎那，汁液如清泉般湧入口腔的美妙滋味，生動描繪出在品嘗橘子的過程，體會到視覺、嗅覺以及味覺上的多重享受。當飲食不再著眼於「餵飽」身體的層次，而是能讓其他感官同時獲得滿足，蘇軾正逐步邁向生活美學之路。三、洗手作羹湯「自笑平生為口忙，老來歲月轉荒唐」8 。蘇軾不僅是能在飯桌上大啖美食的老饕，他也能走入廚房，做一位對於烹調食物有無窮熱誠的大廚。烏臺詩案後，蘇軾被貶為黃州團練副使，且宋神宗(1048－1085)下令他不得簽署公文。因此他有很多閒暇的時間能鑽研美食，「東坡魚」正是當時研發出的菜品，今日在許多中餐廳的菜單上，都能發現這道菜的蹤跡，究竟這盤鮮魚有什麼能流傳千古的魅力呢?「子瞻在黃州，好自煮魚。其法，以鮮鯽魚或鯉治斫冷水下入鹽如常法，以菘菜心芼之，仍人渾蔥白數葽，不得攪。半熟，入生薑蘿蔔汁及酒各少許，三物相等，調勻乃下。臨熟，入橘皮線，乃食之。其珍食者自知，不盡談也。」9 或許從這段文字，我們能一窺一二，料理「東坡魚」的材料容易取得，且作法並不困難，只不過蘇軾在煮魚時用了點巧思，將相同比例的薑汁、蘿蔔汁和酒作為調味，並加入陳皮，讓鮮魚多了一抹沁人心脾的橘香，使得人們難以抵擋這盤鮮魚妙不可言的滋味。當時蘇軾的俸祿極為低廉，因此他必須親自下田躬耕。「今年東坡收大麥二十餘石，賣之價甚賤，而粳米適盡，故日夜課奴婢舂以為飯，嚼之嘖嘖有聲。小兒女相調，云是嚼蝨子。然日中腹飢，用漿水淘食之，自然甘酸浮滑，有西北村落氣味。今日復令庖人雜小豆作飯，尤有味。老妻大笑曰：『此新樣二紅飯也。』」 10，此文便是記述他將辛苦栽種的大麥收成後，加以改良，製作成美味的「二紅飯」的經過。經濟的壓力，讓現代人喘不過氣，只能以外食打發三餐。但同樣面臨生存的壓力，蘇軾反而因此端出更多別出心裁的菜餚，這份認真經營生活的態度，十分值得我們學習。蘇軾不止熱衷於製作令人愛不釋手的美食，他也十分重視食材的品質。孫思邈於《千金方·人參湯》中提出止水和活水兩者有所差異，而蘇軾便根據此論述進行實驗和觀察。在「......予嘗見丞相荊公喜放生。每日就市買活魚，縱之江中，莫不浮。然唯鰌䱉入江中輒死。乃知鰌䱉但可居止水，則流水與止水果不同，不可不信......」11 文中，他發覺不同品種的魚有其適宜生存的環境，例如鯽魚適合飼養在流動的水域，若放置在靜止的水域，牠的鱗片不僅會變成黑色，還會散發出惡臭，因此食材的來源 7 〔宋〕蘇軾：，《蘇東坡全集》。 8 〔宋〕蘇軾：，《蘇軾集》(中國哲學書電子化計畫)卷 11。 9 〔宋〕蘇軾：，收於〔明〕王如錫輯，章原評注：《東坡養生集》(北京：中華書局，2011 年)，頁 40。 10 〔宋〕蘇軾：，《東坡小品》(上海：百花洲文藝出版社，1983 年)，頁 44。 11 〔宋〕蘇軾：，收於〔宋〕蘇軾著，孔凡禮點校：《蘇軾文集》(北京：中華書局點校本，1986 年)卷 73，頁 2373。不能輕易忽略。除此之外，喜愛釀酒的蘇軾還發現同樣的作物，若種植在氣候條件不同的區域，其品質會有巨大的差異，例如稻米適合生長在南方，北方則適合種植大麥。因此釀酒使用的引子，應選用南方的稻米和北方的大麥，如此方能釀造出品質最佳的酒。蔣勳曾說過：「我覺得生活美學最重要的，是體會品質。」12當蘇軾從親手烹調美食，到謹慎把關製作所需的食材，他已然十分懂得生活的情趣。四、飲食之美《老饕賦》一文揭露蘇軾對於飲食的講究。但如此熱愛美食之人，卻做了令人意想不到的舉動，他倡導「已飢方食，未飽先止。」13的觀念，並於「東坡居士自今日以往，早晚飲食，不過一爵一肉，有尊客盛饌，則三之，可損不可增。有召我者，預以此告之，主人不從而過是，乃止。一曰安分以養福。二曰寬胃以養氣。三曰省費以養財。元豐六年八月二十七日書。」14一文中，進一步落實相關理念。而這項舉措正和蔣勳於《天地有大美》所提出：「在生活美學裡，美是你學會了互相調配。」15的觀點，不謀而合。當蘇軾能克制自身對於美食的慾望，他便從單純享受飲食的趣味，進入了更為高深的境界，體會到飲食中的美，正如任何事物都不宜過猶不及的道理，應掌握好其中的平衡，讓美以和諧的方式存在於日常生活。參、結論「天地有大美而不言」16，當我們能放慢腳步欣賞生活中的一飲一啄，身體便自然能遠離案牘勞形的疲乏，而心靈則能逃脫生命中的困頓。我想這就是蘇軾能在這一波三折的人生中，找到他立身之處的方法。從上述列舉的飲食詩文中可以窺知，蘇軾對於日常生活有很大的熱誠。認真生活的態度，讓一顆屢遭政治迫害摧殘的心，有了重新跳躍的動力。而日常生活中的點點滴滴，不僅是蘇軾快樂的泉源，更讓他的文學作品有了嶄新的風貌。在蘇軾的文集中，不僅有書寫經世濟民的策論和談論政治抱負的詩文，還多了親近生活的篇章，讓他飽嚐政治磨難的心，有了歸處。踏實的品味生活，或許是人們在外務繁忙的情況下，最容易忽略的事，甚至有些人認為這件事微不足道，但如果我們好好享受生活的滋味，卻能帶給身心莫大的感動。蘇軾的日常生活除了飲食外，還有品茗、品酒、游覽山水名勝、親友間往來唱和的趣事等，十分多采多姿。但此篇論文囿於篇幅限制，無法詳盡其事，實乃筆者之憾，因此希望將來學界能多加重視生活美學和蘇軾文學間密不可分的關係，並從更全面的角度探討兩者之間的關聯，彌補本文不足之處。 12 蔣勳：《天地有大美》(臺北，遠流出版事業股份有限公司，2005 年)，頁 36。 13 〔宋〕蘇軾：，收於〔宋〕蘇軾著，王松齡點校：《東坡志林》(北京：中華書局，1981 年)卷 1，頁 7。 14 〔宋〕蘇軾：，收於〔宋〕蘇軾著，王松齡點校：《東坡志林》(北京：中華書局，1981 年)卷 1，頁 13。 15 蔣勳：《天地有大美》(臺北，遠流出版事業股份有限公司，2005 年)，頁 60。 16 〔戰國〕莊周：《莊子．知北游篇》。肆、參考文獻(依撰者時代先後排序) 一、近人著作蔣勳撰《天地有大美》，臺北市：遠流出版事業股份有限公司，2005 年 12 月陳芳撰《東坡筆下的日常生活情趣》(安徽省：安徽大學中文所碩士論文，2006 年 5 月) 翟晴撰《儒、釋、道三家思想對蘇軾創作的影響》，(山東省：山東大學中文所碩士論文，2010 年 4 月) 二、單篇論文康保苓、徐規撰〈蘇軾飲食文化述論〉，《浙江大學學報》2002 年 01 期（2002 年 2 月）劉文剛撰〈蘇軾的飲食製作和飲食文化〉，《中國飲食文化基金會會訊》10 卷 2 期（2004 年 5 月）劉文剛撰〈漫話蘇軾與飲食文化〉，《文史雜誌》2006 年 02 期（2006 年 3 月）歐宗智撰〈生活美學的理念與實踐一談蔣勳《天地有大美》〉，《全國新書資訊月刊》93 期（2006 年 9 月）陳芳撰〈談蘇軾詩中的日常飲食之趣〉，《滁州學院學報》2007 年 02 期（2007 年 3 月）蕭欣浩撰〈從飲食詩看蘇軾的貶謫生活〉，《揚州大學烹飪學報》27 卷 4 期（2010 年 12 月）王有勝撰〈蘇軾飲食文學創作漫論〉，《古典文學知識》2012 年 03 期（2012 年 6 月）劉樸兵撰〈略論蘇軾對中國飲食文化的貢獻〉，《農業考古》2012 年 06 期（2012 年 12 月）張國榮撰〈人生困厄成就智者"饕餮盛宴"－－論蘇軾"美食情節"內涵、成因及相關文學之別樣審美〉，《樂山師範學院學報》2018 年 03 期（2018 年 3 月）李浩撰〈蘇軾海南詩文中的生活元素〉，《齊魯師範學院學報》2018 年 02 期（2018 年 4 月）有杕之杜，其葉箐箐身形嬌小可愛，蓄著一頭烏亮直髮，小麥色的臉龐露出靦腆的微笑，她是葉妮箐，2001 年 11 月 16 日誕生於氣候宜人、熱鬧繁華且交通便捷的台中市。「箐」不僅出自《詩經》「有杕之杜，其葉箐箐」，背後還隱藏著關於生肖的趣事，因妮箐的父親覺得蛇喜歡待在竹林中，故為屬蛇的女兒取了與此呼應的「箐」而非「菁」。妮箐有個年紀相仿的哥哥和彼此心有靈犀的雙胞胎姐姐，國高中時期就讀天主教曉明女中。「雖然這是一所升學主義的學校，但同儕間相處十分融洽，尤其是學測後準備面試的那段時光，大家為了各自的夢想一起討論練習並互相幫忙，跳脫考試的高中生活，反而收穫許多珍貴的事物！」憶及青春年華，她神采飛揚地說。聊到平日的興趣時，我得到「看書」一個毫不意外的答案，但更深入談及閱讀的內容後，出乎意料的妮箐喜歡心理方面的書籍，並對此侃侃而談，興奮的說：「第一次讀《被討厭的勇氣》真的是一頭霧水，但多看幾次後便驚覺其中的奧妙！」原來，她對心理諮商十分感興趣，並計畫修習相關的課程。此外，她也喜歡探討《孫子兵法》的書籍，認為雖然這是一本古書，但不論身處在哪個時空，都能恰如其分的運用在人際往來的應酬甚至是國際關係的攻防，非常值得學習。古人誠不我欺，以貌取人失之子羽，誰又能想到外貌溫和文靜的她，喜歡鑽研領軍打仗的兵書，會玩麻將對益智桌遊感興趣，愛好是打撞球呢？席間她心滿意足的品嘗蛋糕，熱愛甜食是她；樂於嘗試挑戰新的事物也是她，但就如言談間她提及喜愛蘇軾的《定風波》，隨遇而安對世事不過於強求的依然是她。即將到來的包種茶節，在熱鬧喧嘩的百年瓦舍裡她選擇擔任庶務的角色，在幕後默默的付出，正如她說過老子《道德經》裡最喜歡的一句話「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」。然而她提到想參加證券研究社，對投資有興趣，並選修經濟學的課程，爾虞我詐的商業活動和她凡事不與人爭的體貼性格，看似極為矛盾，卻又意外的和諧，或許就像閒聊中她提及不喜歡講究規矩的《論語》，我想她內心住著一隻大鵬鳥，正在掙脫從前的束縛，渴望在不久的將來，悠遊於天地間。自從我開始與妮箐討論訪談的相關事宜，她一直很隨和，對於我提議的時間地點都爽快的同意。可惜約定的那天下雨了，就在我有些慌亂手足無措時，細心的她建議到較近的咖啡館討論，免得我們抵達計畫的達賢圖書館便成了濕淋淋的落湯雞。當訪談結束後，我提及還有些瑣事要處理，而她明明可以早點回宿舍休息，卻堅持在濛濛細雨中陪我四處奔波。想到她，腦海便不自覺浮出「君子如水，隨方就圓，無處不自在」。從蘇軾到蘇東坡──東坡的黃州詞、黃州文及其心境轉折一、前言「莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。」 1一闋詞便將蘇軾的豁達和灑脫展現的淋漓盡致，不管是當下淋在身上的雨水，亦或是政治上遭遇的風暴，蘇軾皆無懼亦無畏風雨襲來，甚至得以泰然處之，坦然面對。仕途上的曲折坎坷，不影響其對生活的熱忱，身處蠻荒之地，以罪臣的身分謫居黃州，仍然盡忠職守為百姓們服務，蘇軾融入當地生活，用達觀的心態對抗外在的挑戰，甚至親自研發美食，不僅滿足自己的口腹之慾，更替百姓解決生計問題。張敬《雪泥鴻爪》云：我讀東波的作品與傳記，所得到的一個最鮮明的整體印象即是：一個自由不羈的靈魂──他的才華沒有限量，因為他的靈魂沒有枷鎖。2 蘇軾不僅在文學方面有所成就，書法和繪畫上也極為擅長，在位列唐宋八大家的同時，亦是書法宋四家之首。若說因為蘇軾的靈魂沒有枷鎖，所以其才華沒有限量，那麼便是因為他的隨遇而安，使他一生得以活得自在逍遙，毫無桎梏。蘇軾的後半生多為謫居生活，否則即是在貶謫的路上。自言「問汝平生功業，黃州惠州儋州」3，有人說此詩是蘇軾的自嘲，或許並不然。 1 蘇軾：〈定風波·三月七日〉，收入《蘇軾全集》，頁 595。 2 張敬校訂，朱昆槐選註：《雪泥鴻爪：蘇東坡詩詞文選．蘇東坡評傳》（臺北：時報文化， 1992 年 3 月），頁 12。 3 蘇軾：〈自題金山畫像〉，收入《蘇軾全集校注》，第 8 冊，頁 5573。王更生《蘇軾散文研讀》云：他所以把黃州、惠州、儋州列為平生功業所在，誠因在那個詩酒風流的時代，他處多屬官場應酬，送往迎來，人事雖然繁華，但觸犯當道，有志難伸；惟有在黃、惠、儋三個貶所，因同情生黎，揭露社會黑暗，寫了不少傳世名作。4 蘇軾一生居過高位，在各地擔任過無數個官職，為何選擇黃州、惠州、儋州等貶官之處替自己的人生做總結？因為這些人生低谷促使蘇軾得以仰望夜空，熠熠生輝的星辰，重新燃起他心中將滅的火光，身在谷底將有更多空間去檢視他的人生，有挫折方能使人成長，看似荒蕪之地，實則蘊含諸多生機，恰巧蘇軾懂得隨遇而安，將危機化為轉機，拯救殞落的自己，他是文壇上的一抹流星，時至今日依然能引起世人的讚嘆。蘇軾人生最大的轉捩點便是在黃州，在此他從才華洋溢的書生，蛻變為一代文豪成為文壇領袖，黃州詞和黃州文更是其文學創作的巔峰。「蘇軾居黃期間，成就了許多千古名篇，人格思想也在歷經政治風雨後更見成熟，這些變化都能從其詩文中體現。因此，我們可以說黃州是蘇軾人生的一個新起點」 5 可見其黃州文學價值極高，因此，本文將著重於蘇軾的黃州時期，探討其謫居生活以及為文心境之轉折。二、黃州文學的開端西元 1079 年，因《湖州謝上表》被彈劾為諷刺新法，甚至還被濫加罪名，進而被捕入獄，史稱「烏臺詩案」，最後雖保全性命，卻又面臨人生的另一個挫敗，被貶至偏遠的黃州，擔任團練副使不得簽署公文。蘇軾逐漸從「烏臺詩案」的陰影下解脫出來。他總結了人生經驗，從個人得 4 王更生撰《蘇軾散文研讀．導言》（臺北市：文史哲出版社，2001 年 2 月），頁 40。 5 陳英仕撰〈論蘇軾謫居黃州的思想與生活〉，《真理大學人文學報》2019 年 22 期，頁 25。失中解脫出來，從苦悶徬徨中掙扎出來，他對生活充滿了信心 6 。融入當地生活，並且自在逍遙的生活著，而非自我厭惡、怨天尤人，雖然一天只有一百五十銅錢，卻依然過著平凡而快樂的生活，為了能自給自足，便在黃州城東門外的山坡上開墾躬耕，並自號「東坡居士」。張敬《雪泥鴻爪》云：這是(黃州時期)東坡一生最艱苦卻也是較能自適其樂的時期。躬耕的勞苦使他真正的體驗了生活，也找到了自我真正的滿足。他的思想人格達到成熟的頂峰，創作力也達到一生的最高點，許多不朽的詩詞、文章、辭賦，都是在這兩年(1082-1083)完成的。 7 林語堂《蘇東坡傳》云：現在蘇東坡因為需要而務農，又因脾氣和天性而變成隱士。社會、文化、經史的研究，外在的工作與責任隱藏了一個人的本性，去掉這些時勢和傳統的陷阱，真我就出現了。8 郭美美《東坡在詞風上的承繼與創新》云：生命本是一連串面對矛盾、衝突，而後尋求化解的歷程。東坡在身罹一場鉅變後，創痛猶在；因此，黃州五年，是他重新思悟自己的生命，並從磨難中超拔出來，成為我們熟知的「東坡」的關鍵期。9 因烏臺詩案而被貶居黃州，這是蘇軾首次遭遇的政治迫害，一直以來，蘇軾 6 王更生撰《蘇軾散文研讀．導言》（臺北市：文史哲出版社，2001 年 2 月），頁 33。 7 張敬校訂，朱昆槐選註：《雪泥鴻爪：蘇東坡詩詞文選．蘇東坡評傳》（臺北：時報文化， 1992 年 3 月），頁 16。 8 林語堂著，宋碧雲譯：《蘇東坡傳》（臺北：風雲時代，2012 年 11 月），頁 191。 9 郭美美，《東坡在詞風上的承繼與創新》（臺北市：文津出版社，1990 年 12 月），頁 132- 133。都是抱著積極入世，關心社會、參與政治的儒家思想，然而卻因為鋒芒畢露，遭到朝中之人的忌妒。謫居黃州之後，擔任有名無實的黃州團練副使，因為生活拮据，迫使他躬耕於東坡，進而有機會體驗社會基層的農民生活，這些平凡的日子造就他不凡的思想。黃州是蘇軾人生最重要的轉捩點，在此他不僅學會灑脫面對人生的關卡，就連創作也有所突破，是其文學成就之巔峰。往後的日子裡，就算蘇軾被夜幕籠罩，也不會急著去尋覓燭火，反而會選擇去細數滿天繁星，再順便感嘆一下蒼穹的廣闊浩大。因為他不再受到興衰左右，反而能坦然面對一切榮辱，處變不驚。「貶謫黃州雖然是蘇軾生命中未曾想像過的嚴苛考驗，卻也是他得以暫時遠離政治鬥爭、重新觀照生命的重要關鍵。蘇軾飄搖不定的思想在黃州山水的淘洗之下漸趨成熟，長期以來桎梏他的儒家思想，也不再具有左右人生的強大力量，而歸隱情結的萌生、超曠胸懷的成型，都與黃州的貶謫歲月息息相關。」10 受到家庭氛圍影響，蘇軾有許多政治理想上的抱負，然而謫居黃州的日子，使他得以遠離官場上的紛爭，或許將自身從紛擾中抽離，逃離案牘勞形的生活，是另一種休息。日子雖拮据，但是腳踏實地的耕耘著，更能感受到自己真實的活著，望著黃州自然之景，心胸也因此開闊起來。「苦中作樂是他的本事，善於調適是他的強項，對蘇軾而言，戰勝那些刻意打壓他的人的方式，就是過得比他們幸福。」11 「初到黃州的蘇軾，隨遇而安的生活，包括著灑脫曠達的襟懷和忍耐堅毅的精神在內。安於貧困，安於微賤，樂天知命，隱忍負重，為蘇軾在黃州完成儒佛道的思想融合，奠定了一個良好的基礎。」12 除了躬耕的生活之外，蘇東坡也寄情於山水，如千古名篇《赤壁賦》便是在 10 黃彩勤撰〈蘇軾黃州山水詩的心靈世界 ─歸隱情結的萌生與超曠胸懷的成型〉，《弘光人文社會學報》2010 年 5 月 12 期，頁 36-37。 11 陳英仕撰〈論蘇軾謫居黃州的思想與生活〉，《真理大學人文學報》2019 年 22 期，頁 24。 12 帥楊撰〈論蘇軾謫居黃州期間的心靈歷程〉，《黃岡師範學院學報》2008 年 z1 期，頁 126。此時期完成的，他開始走向自然，將一身才氣全都奉獻在創作之上，世間的繁華，紅塵的喧囂暫且拋在腦後，專心去領悟人生、去感受生命，把那些短暫的情感化作永恆的作品，並將其精神流傳於世。他曾寫道「此心安處是吾鄉」13對如此豁達自適的東坡而言，這蒼茫天地無一處不是他的歸屬。三、黃州時期的創作西元 1080 年 2 月，蘇軾抵達黃州，心境尚未完全調適，寫下〈初到黃州〉：自笑平生為口忙，老來事業轉荒唐。長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。逐客不妨員外置，詩人例作水曹郎。只慚無補絲毫事，尚費官家壓酒囊。14 首兩句自嘲年少輕狂，不知世路險巇，不但豪情壯志未能實現，反而因為烏臺詩案，被迫謫居黃州。「荒唐」二字表示蘇軾認為此事不合理也不正確，重新審視過往的自己，試圖改變處事態度。接下來「長江」二句展現出東坡的老饕魂，雖然被貶官心中有些鬱悶，然而美食當道，一切煩憂又可暫放一旁，此種曠達心態並非常人所有。末四句亦是蘇軾的自嘲，有名無實的職位使他無功而受祿，慚愧的心情卻用輕鬆的語調來描述，所謂自嘲是最高境界的幽默，面對自身的不幸，蘇軾選擇用達觀的方式看待，相信生活處處有驚喜，不管是江水裡的魚，還是深山中的筍，都是上蒼的饋贈，使其能擁有活下去的理由。到黃州後的第一個中秋，蘇軾感到前所未有的淒涼，因而將其悲愴寄託於創作之上，寫下〈西江月·世事一場大夢〉：世事一場大夢，人生幾度新涼？夜來風葉已鳴廊。看取眉頭鬢上。 13 蘇軾：〈定風波•南海歸贈王定國侍人寓娘〉，收入《蘇軾全集》，第 3 冊，頁 603。 14 蘇軾：〈初到黃州〉，收入《蘇東坡全集》，上冊，頁 168。酒賤常愁客少，月明多被雲妨。中秋誰與共孤光。把盞悽然北望。 15 「每逢佳節倍思親」 16本是一家團聚的生活，現如今卻和弟弟蘇徹分隔兩地。「世事如夢」的概念曾多次出現於蘇軾的作品中，此處不似他處的豁達，反而是浮生若夢般的感慨，「涼」字除了形容入秋後的涼爽天氣之外，更是心中的淒涼之感，風葉鳴廊、髮鬢蒼白，是時間流逝的證明，亦帶給讀者蒼涼的感受。下片開頭兩句，利用寫景來影射自身遭遇，蘇軾身為一輪明月，卻遭到官場上的政敵所遮掩，以至於現在只能獨在黃州，拿著杯盞，望向北方，遙想兄弟。原來當豪放派詞人寫起婉約之詞時，也能如此溫婉以至於扣人心弦。蘇軾初到黃州後，曾借住於定慧院，因而寫下〈卜算子·黃州定慧院寓居作〉：缺月掛疏桐，漏斷人初靜。時見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。17 首句點明時間在夜闌人靜之時，萬物皆眠，我獨醒，隻身走在院中，就像孤鴻般清高孤傲。突然回頭尋覓，卻發現身後空無一人，忽覺知音難尋，沒有人理解自己滿腹愁緒，不肯棲息於寒枝上，寧願生活在孤單的沙洲中。最後兩句展現出蘇軾不願隨波逐流的高尚節操，不屑於遍地可尋的寒枝，反而嚮往著寂寞的沙洲，「即使如此做將會換來一生的寂寞清冷，他仍下定決心擔負這種寂寞。」18不願被世俗的框架限縮自己的形狀，這種對抗普世的勇氣值得敬佩。西元 1082 年 3 月，在機緣巧合下和一位醫者同遊清泉寺，對所見之景有感而發，寫下〈浣溪沙·遊蘄水清泉寺〉： 15 蘇軾：〈西江月·世事一場大夢〉，收入《蘇軾全集》，第 3 冊，頁 592。 16 王維：〈九月九日憶山東兄弟〉，收入《唐詩新賞》，第 8 冊，頁 11。 17 蘇軾：〈卜算子·黃州定慧院寓居作〉，收入《蘇軾全集》，第 3 冊，頁 601。 18 張敬校訂，朱昆槐選註：《雪泥鴻爪：蘇東坡詩詞文選》（臺北：時報文化，1992 年 3 月），頁 269。遊蘄水清泉寺，寺臨蘭溪，溪水西流。山下蘭芽短浸溪，鬆間沙路淨無泥，蕭蕭暮雨子規啼。誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白髮唱黃雞。19 東坡先寫其所見之景，細雨綿綿的三月以及杜鵑的啼叫，本應是透漏著哀戚之感的景致，在其描繪下反而生意盎然，「無泥」二字使得風景和上片之詞顯得清新無比。「在心境上，坡公始終是少年的，不服老的，有時甚至如一個頑童，常愛拿詩詞開玩笑」20下片由小見大，從河水向西而流，帶出人生應該也能再次回到少年之時，花謝終有花開之日，因此只要心永不衰老，那麼人永遠都還是少年，試圖提醒世人：莫因髮鬢被歲月染白，就開始傷感韶華不再。西元 1082 年 7 月 16 日，首次遊覽赤壁，寫下〈赤壁賦〉：壬戌之秋，……。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立,羽化而登仙。…… 蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而爲聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”……21 在開闊的江面上，東坡的心胸也跟著壯闊起來，乘一葉扁舟，隨意漂泊，身心輕鬆自在，彷彿得以羽化飛升般。蘇軾試圖安慰客人對人生短暫無償的感慨，藉由主客間的對話，展現東坡忘懷得失、樂觀積極的態度。從變化的角度來看，人生有悲喜正如海水有潮汐、明月有陰晴那般；從不變的角度來看，則世間萬物皆是 19 蘇軾：〈浣溪沙·遊蘄水清泉寺〉，收入《蘇軾全集》，第 3 冊，頁 596。 20 張敬校訂，朱昆槐選註：《雪泥鴻爪：蘇東坡詩詞文選》（臺北：時報文化，1992 年 3 月），頁 274。 21 蘇軾：〈赤壁賦〉，收入《蘇東坡全集》，上冊，頁 268。無窮無盡的，那麼，又何必去羨慕。與其擔憂自己所失去的，不如珍惜自己還擁有的，清風、明月皆為上蒼賜予的無盡之寶，是我們得以共享的。東坡總以豁達的角度看待人生，灑脫的性格使得他總能從憂傷的泥淖中掙脫出來，而不被傷痛所掩埋。西元 1082 年 9 月，夜飲於東坡，夜半回家時家僕都睡了，因此無人應門，遂至江邊傾聽江水的呢喃，寫下〈臨江仙·夜飲東坡醒復醉〉：夜飲東坡醒復醉，歸來彷彿三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應，倚杖聽江聲。長恨此身非我有，何時忘卻營營。夜闌風靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄餘生。22 在半夢半醒間，回到家卻無人應門，蘇軾不氣也不惱，索性走到江邊散心。忽然感嘆「長恨此身非我有，何時忘卻營營」，人的一生總為了功名利祿而奔波勞累，不知何時才能真正的休息，望著江面，除了水波之外，蘇軾的心也平靜下來，此時此刻只想乘一艘小船，不問歸期，流浪四方。最後兩句透漏著道家思想，欲歸隱山林之間，過著曠達不羈的生活，其實只要心境自由了，身在何處都能是海闊天空。西元 1083 年 10 月 12 日，本欲就寢結果看見月光灑入，有了夜遊的興致，至承天寺尋張懷民並寫下〈記承天夜遊〉：元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與爲樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步於中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閒人如吾兩人者耳。23 巧妙的用積水形容月亮清澈潔白，用水草形容竹、柏，這樣清明的景色也是兩人 22 蘇軾：〈臨江仙·夜飲東坡醒復醉〉，收入《蘇軾全集》，第 3 冊，頁 599。 23 蘇軾：〈記承天夜遊〉，收入《蘇軾文集編年箋注》，頁 2225。夜遊之心境，是磊落的、是光明的。兩人皆是遭貶官之人，最末句自嘲自己過著閒適的生活，然而這樣的日子還是有好處的，倘若沒被貶官至此，或許就見不到如此景緻，所謂塞翁失馬，焉知非福，世事常是一體兩面的，端看你如何思考，樂觀之人，總能發現生活中隱藏的美好，悲觀者卻只會抓著小缺失不放，唯有達觀自適，方能寵辱不驚。西元 1084 年 4 月 1 日，東坡得到赦令，終能離開黃州，然而在欣喜的同時也不捨這裡的鄉親，寫下〈滿庭芳〉：仲覽自江東來別，遂書以遺之歸去來兮，吾歸何處，萬里家在岷峨。百年強半，來日苦無多。坐見黃州再閏，兒童盡、楚語吳歌。山中友，雞豚社酒，相勸老東坡。云何。當此去，人生底事，來往如梭。待閒看，秋風洛水清波。好在堂前細柳，應念我、莫翦柔柯。仍傳語，江南父老，時與曬漁蓑。24 現在終於可以離開黃州，但是又能去哪裡呢？家鄉在萬里之外的岷峨，或許此生都沒機會回去，想到此處不禁悲從中來。其實東坡早已習慣黃州的生活，這裡就像他第二個家鄉，看著鄰居們準備好酒食要為他餞行，心中甚是不捨。但是樂觀開朗的東坡總能豁達的活著，他將所有的希望寄託於未來，請鄉親父老幫忙曬蓑衣，期待未來還能再回來此處一同捕魚。離別固然感傷，倘若能夠跨越時間和空間的限制，哪怕不能一起生活、見不著彼此，我們還是共同擁有著同一片天空，在對方看不到的地方努力的生活著，只為了再次見面時，能成為更好的自己。 24 蘇軾：〈滿庭芳〉，收入《蘇軾全集》，第 3 冊，頁 607。四、謫居黃州的心境轉折林語堂《蘇東坡傳》：大體說來，我們得到一個印象，他一生嬉遊歌唱，自得其樂，悲哀和不幸降臨，他總是微笑接受。25 「其實，初到黃州的蘇軾心存餘悸、痛苦迷茫，孤寂苦悶的心情只有當事人他自己獨自承受和化解。只不過他思想開朗，心胸博大，善於自我排解。」26從東坡所創作的作品來分析，可見其不是一開始就能坦然面對困境，他還是有悲悽的情緒，他也會徬徨無助，也會迷惘不安，但是骨子裡的樂觀性格，使其能重新振作，尋求生命困境的出口，哪怕前進的步履緩慢，總比停滯不前更接近幸福。王更生《蘇軾散文研讀》云：蘇軾的賦長於議論，善於進行哲理的探索。受老莊思想影響很深，帶有消極的出世色彩，發人省思。賦中的議論不純是枯燥的說教，常在生動的敘事描寫中展開，並帶有濃重的感情成分，是值得借鑑的。27 除了東坡的樂觀個性，黃州的山水也帶給其莫大的幫助。《赤壁賦》便是其中一個例子，與客同遊赤壁，憶起三國豪傑，發覺人死後不過剩下黃土一坏，然而蘇軾卻沒有對生命短暫的慨嘆，而是保持豁達自適的心態。不必過於執著事物的興衰，因為這是必然發生的，世間的風花雪月，卻是取之不盡的寶藏，是世間萬物得以共享的景緻。「蘇軾來黃州四年又四個月的人生歷程，短展的孤寂與痛苦，調動了他敏感的神經，迸發出跳躍性的思維，使他迅速融入當地的生活之中，並非常詩意地活 25 林語堂著，宋碧雲譯：《蘇東坡傳．原序》（臺北：風雲時代，2012 年 11 月），頁 9。 26 郭杏芳撰〈蘇軾黃州詞題材內容及創作思想分析〉，《黃岡師範學院學報》2010 年 30 卷 4 期，頁 28。 27 王更生撰《蘇軾散文研讀．選讀》（臺北市：文史哲出版社，2001 年 2 月），頁 96。下來，而且活得很超脫，旋風般的忙碌著，哀傷的時候超然豁達，快樂的時候浪漫瀟灑，他尋覓到了遠離政治漩渦的人生樂趣與超脫的自由。」28於蘇軾而言，好事壞事都是生命的點綴，好比有礁石方有浪花，鋼琴有黑白兩鍵的配合方能譜出動人的樂曲，人生的每一道關卡都有其存在的必要性。好好的享受生活，活得精采充實，就像花開不是為了花謝，而是為了盡情綻放，既然有幸來人間走一遭，何不把握每一個當下，至少當帷幕落下時，得以無悔今生的演出。人生不如意，十常八九。才華洋溢的蘇軾未曾想過自己會身陷囹圄，更不知道貶謫生活會為他的人生帶來如此大的轉折，從起初的惶恐不安、徬徨無助，到豁達瀟灑、怡然自得，再到寵辱不驚、忘懷得失。在無數個難眠的夜裡，他舉頭望月，他舉杯敬月，因為明月是他和弟弟共有的；他倚杖聽江，他乘船渡江，因為自在無拘的生活是他所嚮往的。「在經過痛苦的心靈掙扎後，終於在大自然的懷抱裡找到了自己精神的歸屬。」29東坡謫居黃州四年有餘，除了成就上的超越，也是心靈上的超脫，從此他不再是張揚的有才書生，而是足以領導文壇的一代文豪。五、結論「這一時期，蘇軾對人生、社會的思考，可以用“人生如夢”四字概括。」 30正如東坡在〈念奴嬌•赤壁懷古〉所寫「人生如夢，一尊還酹江月。」31夢境常是讓人感到歡愉的，夢想也是人心之所嚮，那麼人生如夢，是否代表著人生亦是可期可待的？若是如此，何不舉杯敬月，敬這天地萬物，敬自己璀璨耀眼的人生。「終經烏台詩案超脫生死更見豁達，每回歷練都是成長學習，一步步摸索體悟出屬於自己的一套生命哲學與處逆之道，支持他走過一段段崎嶇的人生路。」 32「正所謂得失相隨、禍福相因，蘇軾非但沒有因為政治迫害的打擊、以及謫居 28 帥楊撰〈論蘇軾謫居黃州期間的心靈歷程〉，《黃岡師範學院學報》2008 年 z1 期，頁 128。 29 王建軍撰〈淺析蘇軾被貶謫黃州時期的思想特點〉，《現代語文》2012 卷 8 期，頁 36。 30 王建軍撰〈淺析蘇軾被貶謫黃州時期的思想特點〉，《現代語文》2012 卷 8 期，頁 36。 31 蘇軾：〈念奴嬌•赤壁懷古〉，收入《蘇軾全集》，第 3 冊，頁 598。 32 陳英仕撰〈從蘇軾貶官黃州前的仕途論其人格與曠達思想之初步建立〉，《遠東通識學報》13 生活的艱苦多難而屈服沉淪，反而藉由黃州尋常山水的洗滌，懂得脫去生命中的繁華表相，重新觀照質樸淳厚的本質。」33若說樂極生悲，那麼悲極也能生樂，生命是多面向的，有著無限可能的，忘卻浮華，拂去塵灰，回歸最原本的自己，方能質樸純粹，不懼得失。東坡之作繁多，但礙於篇幅和時間限制，只能舉其中幾個例子，然相信這些作品亦可見其心境轉折及不凡的才氣，希冀往後有機會分析更多作品，使其精神留存世間。卷 1 期，頁 32。 33 黃彩勤撰〈蘇軾黃州山水詩的心靈世界 ─歸隱情結的萌生與超曠胸懷的成型〉，《弘光人文社會學報》2010 年 12 期，頁 53。參考書目一、古籍宋•蘇軾《蘇軾全集》，上海市：上海古籍，2000 年宋•蘇軾《蘇東坡全集》，北京市：中國書店，1986 年二、近人著作張敬校訂，朱昆槐選註，《雪泥鴻爪：蘇東坡詩詞文選．蘇東坡評傳》，《弘光人文社會學報》，臺北市：時報文化，1992 年 3 月蘇軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編，《蘇軾全集校注》，石家莊市：河北人民，2010 年王維著，張淑瓊主編，《唐詩新賞》，臺北市：地球，1992 年王更生，《蘇軾散文研讀》，臺北市：文史哲出版社，2001 年 2 月林語堂著，宋碧雲譯，《蘇東坡傳．原序》，臺北市：風雲時代，2012 年 11 月郭美美，《東坡在詞風上的承繼與創新》，臺北市：文津出版社，1990 年 12 月蘇軾著，李之亮箋注，《蘇軾文集編年箋注》，成都市：巴蜀書社，2011 年三、期刊論文黃彩勤撰〈蘇軾黃州山水詩的心靈世界 ─歸隱情結的萌生與超曠胸懷的成型〉，《弘光人文社會學報》2010 年 12 期陳英仕撰〈論蘇軾謫居黃州的思想與生活〉，《真理大學人文學報》2019 年 22 期王建軍撰〈淺析蘇軾被貶謫黃州時期的思想特點〉，《現代語文》2012 卷 8 期帥楊撰〈論蘇軾謫居黃州期間的心靈歷程〉，《黃岡師範學院學報》2008 年 z1 期郭杏芳撰〈蘇軾黃州詞題材內容及創作思想分析〉，《黃岡師範學院學報》2010 年 30 卷 4 期陳英仕撰〈從蘇軾貶官黃州前的仕途論其人格與曠達思想之初步建立〉，《遠東通識學報》13 卷 1 期從蘇軾到蘇東坡──東坡的黃州詞、黃州文及其心境轉折提要本文探討才華洋溢的蘇軾在遭遇人生最大的挫折時，心境上有何變化。謫居黃州可謂蘇軾人生中重要的轉捩點，在此他不再為政治紛爭所苦，而是由山玩水，將一身才氣奉獻於創作之上，留下許多名篇還有其豁達精神給世人。透過分析黃州時期的創作，可以發現其心境由一開始的惴惴不安、徬徨無助，轉為灑脫豁達、達觀自適，造成蘇軾心態不同的原因有以下幾點：一、本身的樂觀個性，二、縱情山水，找到自身歸屬，三、懂得享受生活，把握每一個當下。福禍相隨，倘若沒有謫居生活，或許蘇軾的名氣不會如此興盛，因此對蘇軾而言，尋求生命的出口，遠比站在原地埋怨更為重要。關鍵字：蘇軾、烏臺詩案、黃州、豁達、人生觀

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